o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

Inicialmente em sua crítica Schopenhauer tem como intenção demonstrar que o
imperativo categórico de Kant é suposição injustificada, infundada e inventada. Com isso,
procura provar que também a ética de Kant carece de um fundamento sólido.
Quanto ao princípio máximo da ética kantiana – Age somente segundo a máxima que
possas ao mesmo tempo querer que valha universalmente para todo ser racional –
Schopenhauer crê que se baseia numa visão egoísta. O “meu poder-querer”, entende
Schopenhauer, é o eixo em torno do qual gira a ordem dada. E indaga: “que posso e não posso
propriamente querer”. Entende ainda que seja necessário um regulativo para determinar o
que podemos ou não querer. E onde encontrar esse regulativo a não ser em nosso próprio
egoísmo É oportuno destacar que Schopenhauer, ao trabalhar o egoísmo, aborda-o tanto em
suas manifestações ostensivas nas ações dos homens quanto em suas formas mais ocultas e
sutis. E, para confirmar esse seu entendimento, Schopenhauer cita uma declaração do próprio
Kant: “[...] Que eu não poderia querer uma máxima universal para mentir porque então não se
acreditaria mais em mim ou seria pago na mesma moeda”. 29
Ainda na mesma obra, relata Schopenhauer que esse aspecto egoísta do princípio
moral kantiano vem expresso de modo mais claro nos Princípios metafísicos da doutrina da
virtude, parágrafo 30: “pois cada qual quer ser ajudado. Mas, se manifesta em sua máxima
que não quer ajudar os outros, todos estarão autorizados a recusar-lhe assistência”. 30
Portanto, conclui Schopenhauer, a máxima no interesse próprio contradiz a si
mesma. “Está autorizado, diz a máxima, está autorizado! Portanto aqui está tão claramente
explícito quanto possível que o dever moral repousa verdadeiramente sobre a reciprocidade,
por isto que é simplesmente egoísta e que recebe do egoísmo sua interpretação, como sendo
aquilo que, sob a condição da reciprocidade, prudentemente se entende como um
compromisso.” 31
Schopenhauer entende que a regra moral fundamental não é, como afirma Kant, um
imperativo categórico, mas sim hipotético. Com efeito, constata-se no fundamento desse
último a condição de que a lei do nosso agir, enquanto elevada ao nível universal, seja
também uma lei para o nosso padecer e, na eventualidade de nos encontrarmos como parte
passiva, não podemos querer estar sujeitos à injustiça e à falta de caridade.
Alain Roger, no seu Prefácio à obra Sobre o fundamento da moral, cita Nietzsche para
fortalecer o entendimento de Schopenhauer no que se refere ao dever e ao imperativo
29 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 69.
30 KANT, I. Metafísica dos Costumes, § 30. Apud Schopenhauer, A. Sobre o Fundamento da Moral, p. 70.
31 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 70.
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