o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

Mas precisamente contra estes instintos surgia em mim
uma desconfiança cada vez mais fundamental, um
cepticismo cada vez mais profundo. Neles via eu
precisamente o grande escolho da humanidade, a
tentação, a sedução suprema que a conduziria...
aonde... ao nada Neles via o principio do fim, o alto
da marcha, o cansaço que olha para trás, a vontade que
se rebela contra a vida, a última doença anunciada por
sintomas de ternura e de melancolia: compreendia que
esta moral de compaixão, a qual ainda aos filósofos
infectava, era o sintoma mais perigoso da nossa
civilização européia, o sintoma do seu regresso ao
budismo, a um budismo europeu, ao nihilismo!... Entre
os filósofos, esta exageração da piedade é,
efetivamente, coisa nova; até ao dia de hoje estiveram
de acordo os filósofos no valor negativo da piedade.
Basta citar os nomes de Platão, Espinoza, La
Rochefoucauld e Kant, estes quatro espíritos tão
dissemelhantes, mas conformes num ponto: no desprezo
da piedade. 164
Filósofos e pensadores – Kant como exemplo – demonstram desinteresse pela
compaixão. Outros acreditam que com frequência a compaixão é um sentimento de nossos
próprios males nos males de outrem; ou que seja uma hábil previsão das desgraças em que
podemos cair; isto é, socorremos no sentido de obter, se necessário, o socorro. Existem
aqueles que através de uma boa ação via compaixão visam seu próprio bem, por mais
longínqua e indiretamente que seja. É o caso de visar a recompensa neste ou no outro mundo.
Mas todos esses casos provam que a compaixão neles é impura, contaminada pelo
egoísmo como demonstra Arthur Schopenhauer em suas falas. Acreditamos que um dos
fatores que prejudica um melhor entendimento sobre o fenômeno da compaixão na
fundamentação de moral schopenhaueriana consiste na não distinção entre a idéia que
possuímos no Ocidente sobre esse sentimento e a do Oriente, que Schopenhauer procura
transmitir.
Como considera o filósofo Leo Staudt em seu trabalho A descrição do fenômeno
moral em Schopenhauer e Tugendhat, a concepção ético-metafísica em Schopenhauer não se
reduz as questões de juízos morais; não faz humanização entre interesses individuais e o bemestar
geral o núcleo da ética; e com isto a sua abordagem ultrapassa o âmbito da sociedade
moderna. Não situa a ética no plano do relativismo do mundo como representação.
Fundamentado na sua concepção geral do mundo e da existência não localiza o sentido moral
na afirmação da vida, mas na negação de todo querer viver. A fundação no Isto és tu e a
compaixão como motivação são elementos primordiais para a negação da vontade. Não se
164 NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Lisboa: Guimarães Editores, 2007, p. 14.
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