o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

“Cada vez que ele examina mais detidamente a coisa-em-si, ela aparece sempre mais através
de seu véu, sob a forma de vontade.” 63
Embora em dois trechos distintos do seu prefácio Alain Roger mencione que a coisaem-si
de Kant se transforma na Vontade em Schopenhauer e o fenômeno, na representação,
deve-se atentar para o fato de que essa informação está presente explicitamente no próprio
texto citado acima e que repetimos aqui para confronto: “já se representava vagamente e nas
profundezas mais obscuras de seu espírito a vontade livre”. Vagamente, porque a coisa-em-si
nele permaneceu enigmática e não suficientemente desenvolvida em sua relação com o
fenômeno. Tal não foi o caso de Schopenhauer. Com efeito, acompanhando o
desenvolvimento dos dois conceitos mencionados em sua obra, percebe-se que ele foi além
dessa associação inicial e vinculou a representação ao véu de Maya, e a Vontade, ao Trimurti
indiano. Em diversas passagens do livro O Mundo a Vontade é Brahman, o Absoluto, o Ume-muitos.
Ele pode ter partido da coisa-em-si e do fenômeno em Kant, mas foi além. Kant, em
O Mundo, ficaria nos livros I e II; Platão, no livro III, ao passo que o pensamento oriental
teria acompanhado Schopenhauer até o livro IV, onde reside a fundamentação metafísica da
ética.
Schopenhauer reconhece que o maior e mais brilhante mérito de Kant consiste na
convivência da liberdade e da necessidade, exposta inicialmente na Crítica da razão pura e,
posteriormente, de modo mais detalhado na Crítica da razão prática. Schopenhauer, na obra
Sobre o fundamento da moral, expõe que filósofos como Hobbes, Espinosa, Hume, Holbach e
Priestley evidenciaram a necessidade dos atos da vontade conforme os motivos apresentados.
Entende Schopenhauer que tanto em Kant como nos pensadores mencionados ocorreu o
reconhecimento da necessidade dos atos de vontade como algo irrefutável. “Isto se evidencia
em todos os lugares em que [Kant] fala da liberdade só do ponto de vista teórico.” 64
Esclarece Schopenhauer que:
[...] nossas ações são acompanhadas por uma
consciência da própria potência e da originalidade,
graças à qual nós as reconhecemos como nossa obra e
todos se sentem como autores reais de suas ações e, por
isso mesmo, responsáveis moralmente. Aí porém a
responsabilidade pressupõe uma possibilidade de ter
agido de modo diferente e, com isso, a liberdade.
Assim, na consciência da responsabilidade está
mediatamente a da liberdade. Para solução desta
contradição que se produz a partir da própria coisa, a
conclusão finalmente encontrada foi a perspicaz
63 SCHOPENHAUER, A. Fragmentos sobre a história da filosofia, p. 165. Apud Roger, A. SCHOPENHAUER,
A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. XXVI.
64 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 93-94.
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