o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

Ademais, a consciência no conceito oriental não “fala depois”, fala “durante”. Trata-se de
uma percepção do que “está acontecendo aqui e agora”.
E no que tange à compaixão, este sentimento, no Oriente, possui uma conotação
distinta daquela com a qual comumente deparamos no Ocidente. Este, como frisamos, é um
dos pontos que compromete o entendimento do pensamento de Arthur Schopenhauer quando
se refere ao sentimento da compaixão.
No Oriente, compaixão é Bodhicita. Neste sentido, a compaixão é o insuportável
sentimento de dor pelo sofrimento do outro. Os Budas são feitos da matéria da compaixão.
Isso requer percorrer um caminho para o despertar. Lentamente há uma progressão da
pequena para a grande compaixão. Este é o mistério do “fenômeno da compaixão”
mencionado por Schopenhauer. Bodhicita está inteiramente associada a um processo de
despertar. Bodhicita é o desejo de atingir o estado de Buda pelo bem de todos os seres. É
amor puro e compaixão: amor que se define pelo desejo de que o outro seja feliz; compaixão
que se define pelo desejo de que o outro se liberte do sofrimento.
No Oriente a filosofia possui uma abordagem diferente da ocidental. Começa com o
sofrimento. Com a angústia dos homens. Com a ansiedade, com a falta de sentido da vida dos
homens. Esta parte Schopenhauer incorporou muito bem em seu trabalho. Mas, no Oriente,
essa percepção leva ao trabalho, Sadhana. Essa palavra significa que a filosofia não é apenas
pensar, mas ser. De acordo com essa filosofia, uma pessoa precisa tornar-se algo, precisa
viver algo; vivenciar; pôr em prática.
Segundo Sadhana, não é possível dissociar a vida espiritual da vida cotidiana. O
propósito do Sadhana como o caminho para um despertar é o ser atingir um nível elevado de
consciência. Sadhana é o caminho para o “esclarecimento” do mistério da compaixão.
Schopenhauer possivelmente não praticou o Sadhana, mas tudo isso intuiu.
Diante disso fica mais fácil entender por que Schopenhauer afirma que considerável
parte das ações caritativas provém da ostentação e muitas vezes da crença numa retribuição
futura elevada ao quadrado ou ao cubo, isso sem considerar outros motivos egoístas. Fica
mais fácil compreender por que Schopenhauer fala de uma compaixão desmotivada. Com
efeito, o sentimento da compaixão em Schopenhauer é destituído de dever, obrigação e
qualquer tipo de reciprocidade. Ainda fica mais fácil de compreender quando ele diz que o
cristianismo prega uma virtude inteiramente sem utilidade, praticada não em vista de
recompensa numa vida após a morte, mas de forma completamente gratuita, pelo amor a
Deus. Nesse caso as obras não justificam o valor moral, mas apenas a fé que acompanha a
virtude e se apresenta espontaneamente e entra em cena por si mesma.
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