o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

distinção de Kant entre fenômeno e coisa-em-si, que é
âmago mais íntimo de toda a sua filosofia e seu maior
mérito. 65
De acordo com Schopenhauer embora Kant possuísse a convicção de que a liberdade
não pode ter lugar nas ações humanas, porque ela não pode ser detectada teoricamente, ele,
Kant, removeu uma carga de peso infinito dos ombros dos homens ao considerar a liberdade
da vontade.
As ações dos indivíduos determinadas pelos motivos, segundo Schopenhauer, não
poderiam acontecer nunca de outro modo, senão de acordo com seu caráter empírico, que é
individual e imutável. Como alguém é, assim tem de agir. O agir segue o ser. Assim a
liberdade não pertenceria ao caráter empírico, mas tão somente ao caráter inteligível. É
oportuno reconhecer, para melhor entendimento da moral schopenhaueriana, que o caráter
empírico é imutável. Não pode ser mudado através de conselhos nem de recomendações. Mas,
de acordo com a filosofia oriental, na qual Schopenhauer se baseia para fundamentar sua
moral, o caráter empírico pode ser suprimido, transcendido. Assim ocorrendo, dará lugar ao
caráter inteligível.
[...] Cada coisa no mundo age de acordo com aquilo que
ela é de acordo com sua natureza, na qual, por isso,
todas as suas manifestações já estão contidas como
‘potentia’ (segundo a possibilidade), mas acontecem
como ‘actu’ (na realidade), quando causas exteriores as
produzem; por meio do que, pois, aquela própria
natureza se manifesta. Este é o caráter empírico. Em
contrapartida, seu último fundamento interno não
acessível à experiência, é o caráter inteligível, quer
dizer, a essência em-si desta coisa. 66
No que tange à doutrina kantiana da consciência, Schopenhauer reconhece que a
suposta razão prática, com seu imperativo categórico, seria um parente próximo da
consciência, embora diferente, pois o imperativo categórico ordena antes e a consciência só
fala depois. 67
Ele entende que somente através das ações é que cada um aprende a conhecer a si
mesmo e aos demais empiricamente. Ou seja, o saber do homem sobre si mesmo é o seu saber
sobre aquilo que ele faz. A consciência retira sempre sua matéria da experiência, o que não
pode fazer o suposto imperativo categórico, já que é puro a priori.
65 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 94.
66 SCHOPENHUAER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 96.
67 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 86.
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