o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

próximo – virtude da caridade. A essas duas virtudes Schopenhauer chama de cardeais,
“porque delas provêm praticamente todas as restantes e teoricamente derivam delas.” 120
A virtude da justiça impede o indivíduo de causar o sofrimento a seu semelhante, uma
vez que inibe as potências antimorais que repousam no egoísmo.
A reflexão racional eleva a máxima “neminem laede”
[não prejudiques a ninguém] a uma firme resolução,
tomada de uma vez por todas, de observar os direitos de
todos, de não permitir que se ofendam estes direitos, de
manter-se livre da auto-acusação de ser a causa do
sofrimento alheio e, assim, de não lançar sobre os
outros, por meio da violência ou da astúcia, a carga e o
sofrimento da vida que as circunstâncias impõem a cada
um, mas de suportar a parte que lhe é destinada para não
redobrar a do outro. 121
Entretanto, Schopenhauer esclarece que nas ações de justiça a compaixão atua apenas
indiretamente, como potência, através de princípios. E quando as máximas da justiça deixam
a desejar, nenhum motivo é mais eficaz para dar um apoio à justiça que aquele que é extraído
da própria fonte originária – a saber, da compaixão. Ele reconhece que a compaixão encontrase
mais evidente no fundamento da caridade do que no da justiça. 122
Para Schopenhauer a virtude da caridade despretensiosa, sendo a participação direta no
sofrimento alheio sem qualquer propósito egoísta, é o grande e extraordinário mérito do
cristianismo. E, nesse ponto, Schopenhauer, como fez no caso do ascetismo, aproxima o
cristianismo do Oriente. Ele entende que os Vedas também pregam através da compaixão
essas virtudes ligadas ao amor ou equivalente.
Fortalecendo sua idéia de que a solidariedade deve ser limitada ao sofrimento do outro
e não essencialmente dirigida ao seu bem estar, Schopenhauer esclarece que ninguém
receberá provas de genuína caridade de outra pessoa enquanto estiver indo bem.
O homem feliz pode experimentar de muitos modos o
bem-querer de seus parentes e amigos. Porém, as
manifestações daquela participação pura, desinteressada
e objetiva no estado e destino alheios, que são efeitos da
caridade, ficam reservadas a quem está sofrendo sob
algum aspecto, pois não nos interessamos por aquele
que, como tal, é feliz, mas antes este permanece, como
tal, alheio ao nosso coração: “Habeat sibi sua” [tenha o
que é seu para si]. 123
120 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 141.
121 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 143-144.
122 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 145.
123 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 172-173.
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