o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

para todos os seres – caráter de universalidade – como manifestação da bondade natural e do
conhecimento superior da unidade de todos os seres.
Como o motivo da compaixão está situado no sofrimento do outro, Schopenhauer
procura despertar nossa atenção para o erro de Cassina “[...] que sustenta que a compaixão
surge por uma ilusão momentânea da fantasia, pois nos pomos no lugar do sofredor e assim
julgamos pela imaginação sofrer sua dor em nossa pessoa”. 117 Schopenhauer esclarece que o
outro é o sofredor, e não nós; é na sua pessoa que sentimos sua dor; a dor pertence a ele, é
dele, e não nossa.
Da virtude da compaixão, esclarece Schopenhauer, decorrem todas as virtudes.
Fazendo menção a Rousseau, ele relata que a compaixão é um sentimento que, moderando em
cada individuo o amor a si mesmo, concorre para a conservação mútua de toda espécie. É ela
que no estado de natureza toma o lugar de leis, costumes, virtudes. É neste sentimento natural
que devemos encontrar a causa da repugnância que todo homem experimentaria em fazer o
mal, independentemente das máximas da educação recebida.
Schopenhauer trata a compaixão como um fenômeno ético originário; como um
mistério. Fenômeno de grande valor e que não é fácil de alcançar apenas pela psicologia. Só
metafisicamente que se consegue chegar a um entendimento a respeito. 118
A compaixão, como fenômeno ético originário, é por Schopenhauer associada ao
principio: “Não prejudiques a ninguém, mas ajuda a todos quanto puderes”. 119 “Não
prejudiques a ninguém”, conforme Schopenhauer, seria direcionado à justiça. “Ajuda a todos
quanto puderes”, estaria ligado à caridade desinteressada. Considerando o seu vínculo
metafísico, a compaixão schopenhaueriana, portanto, possui dupla destinação: por um lado,
ela funda a moral através das virtudes da justiça e caridade desinteressadas; por outro lado,
abre-se para a essência última dos seres.
De acordo com o enunciado acima podemos constatar que há dois graus distintos – em
Schopenhauer – pelos os quais o sofrimento de alguém pode se tornar nosso motivo para uma
ação considerada de cunho ético. Um primeiro grau seria aquele pelo qual, opondo-nos aos
nossos motivos egoístas e maldosos, não nos tornamos a causa do sofrimento alheio – virtude
da justiça. Um grau mais elevado surgiria quando a compaixão nos conduz a ajudar ao
117 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 140.
118 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 140.
119 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 140.
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