A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

espiritual de operar no reino de Deus, paira evidentemente acima do
mandamento tomado ao pé da letra. Para a teologia popular, a forma suprema de
“produtividade” dos monges consistia exclusivamente na multiplicação do
thesaurus ecclesiae {tesouro da Igreja} pela oração e pelo canto coral. Em Baxter,
no entanto, não só são abolidas essas exceções ao dever ético de trabalhar, o que
é compreensível, como ainda se vai inculcar com o máximo de energia o
princípio segundo o qual nem mesmo a riqueza dispensa desse preceito, que é
incondicional. 222 Também ao homem de posses não é permitido comer sem
trabalhar, pois se ele de fato não precisa do trabalho para cobrir suas
necessidades, nem por isso deixa de existir o mandamento de Deus, ao qual ele
deve obediência tanto quanto o pobre. 223 A todos, sem distinção, a Providência
divina pôs à disposição uma vocação (calling) que cada qual deverá reconhecer e
na qual deverá trabalhar, e essa vocação não é, como no luteranismo, 224 um
destino no qual ele deve se encaixar e com o qual vai ter que se resignar, mas
uma ordem dada por Deus ao indivíduo a fim de que seja operante por sua
glória. Essa nuance aparentemente sutil teve consequências [psicológicas] de
largo alcance, engatando-se aí, a seguir, uma reelaboração daquela interpretação
providencialista do cosmos econômico que já era corrente na escolástica.
Entre outros, já Tomás de Aquino (a quem por comodidade nos reportamos
uma vez mais) havia concebido o fenômeno da divisão do trabalho e da
articulação profissional da sociedade como emanação direta do plano de Deus
para o mundo. Acontece, porém, que a inserção dos seres humanos nesse
cosmos resultava ex causis naturalibus e era aleatória (ou, para usar o
vocabulário da escolástica, “contingente”). Já para Lutero, como vimos, a
inserção mesma dos seres humanos nas profissões e nos estamentos já dados,
que é um produto da ordem histórica objetiva, torna-se ela própria uma
emanação direta da vontade divina e, portanto, vira uma obrigação religiosa para
o indivíduo permanecer na posição social e nos limites em que Deus o
confinou. 225 Isso tanto mais, quando justamente as relações da espiritualidade
luterana com o “mundo” em geral são incertas desde o começo e incertas
continuavam. Das linhas de pensamento de Lutero, que de sua parte jamais
rejeitou por completo a indiferença paulina pelo mundo, não era possível extrair
princípios éticos para com eles dar forma ao mundo; por isso era preciso
assumir o mundo como ele é, e não se devia aplicar o rótulo de obrigação
religiosa senão a isso. — Na visão puritana, por sua vez, outro é o matiz do
caráter providencial do jogo recíproco de interesses econômicos privados.
Segundo o esquema de interpretação pragmática dos puritanos, é pelos seus