A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

2. ASCESE E CAPITALISMO
195. Ver a bela caracterização feita por Dowden, op. cit. — Sobre a teologia de Baxter
posterior ao seu gradual afastamento da fé estrita no “duplo decreto”, serve como
orientação discreta a Introdução (de Jenkyn) a seus diversos trabalhos impressos nos
Works of the Puritan Divines. — Sua tentativa de combinar universal redemption e personal
election não satisfez a ninguém. O essencial para nós é simplesmente que, mesmo então
e precisamente então, ele perseverou na “personal election”, ou seja, no ponto eticamente
decisivo da doutrina da predestinação. Importante, por outro lado, é o fato de ele ter
mitigado a concepção forense de justificação, o que em certo sentido o aproxima dos
anabatistas.
196. Tratados e sermões de Th. Adams, John Howe, Matthew Henry, J. Janeway, St.
Charnock, Baxter e Bunyan estão compilados nos dez volumes dos Works of the Puritan
Divines (Londres, 1845-48), numa seleção muitas vezes um tanto arbitrária. As
referências às edições dos trabalhos de Bailey, Sedgwick e Hoornbeck já foram dadas
quando citadas pela primeira vez.
197. [Do mesmo modo poderiam ter sido mencionados Voët e outros representantes
continentais da ascese intramundana. A opinião de Brentano de que esse
desenvolvimento foi “somente anglo-saxão” é totalmente equivocada.] A seleção feita
repousa no desejo de dar a palavra, não exclusivamente mas o mais possível, ao
movimento ascético da segunda metade do século XVII, imediatamente antes de sua
transformação em utilitarismo. Infelizmente, no espaço deste esboço tivemos de abrir
mão da sedutora tarefa que teria sido descrever o estilo de vida do protestantismo
ascético a partir também da literatura biográfica, nomeadamente a quaker, relativamente
desconhecida de nós.
198. [Pode-se igualmente consultar os escritos de Gisbert Voët ou as atas dos sínodos
huguenotes ou da literatura dos batistas holandeses. De forma extremamente infeliz
Sombart e Brentano pinçaram justamente os elementos que eu próprio realcei como
expressamente “ebioníticos” em Baxter, para me objetar com o incontestável “retrocesso”
(capitalista) de sua doutrina. Mas é preciso: 1) conhecer realmente a fundo toda essa
literatura para utilizá-la com acerto; 2) não ignorar que eu buscava provar justamente
isto: que apesar da doutrina “antimamonista”, o espírito dessa religiosidade ascética, do
mesmo modo que nas economias dos mosteiros, deu origem ao racionalismo
econômico, uma vez que premiava o aspecto decisivo — os estímulos racionais
asceticamente condicionados. É só isso que importa, e outro não é o eixo da presente
exposição.]
199. [O mesmo em Calvino, que não era nenhum amante da riqueza burguesa (ver
seus veementes ataques a Veneza e a Antuérpia, Comm. in Jes. Opp., III, 140a, 308a).]
200. Saints’ Everlasting Rest, caps. X e XII. Ver também [Bailey, Praxis pietatis, p. 182, ou
ainda] Matthew Henry, (“The Worth of the Soul”, inWorks of Pur. Div., p. 319: “Those that
are eager in pursuit of worldly wealth despise their soul, not only because the soul is neglected
and the body preferred before it, but because it is employed in these pursuits: Psalm 127, 2”