A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

formulado assim, sempre com as inevitáveis reservas: — o capitalismo judaico era:
capitalismo-pária especulativo; o puritano: organização burguesa do trabalho.]
253. A verdade da Sagrada Escritura para Baxter deriva, em última instância, da
“wonderful difference of the godly and ungodly” {maravilhosa diferença entre o pio e o
ímpio}, da absoluta disparidade entre o “renewed man” {homem renovado} e os demais,
e do cuidado obviamente especialíssimo de Deus pela salvação das almas dos seus
(cuidado que também pode se expressar em forma de “provas”, naturalmente) (Christ.
Dir., I, p. 165, col. 2 marg.).
254. Basta ler como caracterização disso o jeito sinuoso com que o próprio Bunyan —
em quem de resto nos acontece encontrar uma ou outra semelhança com a
mentalidade da Liberdade de um cristão de Lutero (por exemplo em On the Law and a
Christian, W. of Pur. Div., p. 254 infra) — aborda a parábola do fariseu e do publicano
(veja-se o sermão The Pharisee and the Publican, op. cit., pp. 100ss.). Por que o fariseu é
condenado? Na verdade ele não guarda os mandamentos de Deus, pois é claramente
um sectário que só cuida de pormenores superficiais e cerimônias rituais (p. 107); mas
antes de tudo porque ele se atribui méritos pessoais, e mesmo assim, “como fazem os
quakers”, agradece a Deus por sua virtude (usando-Lhe pois o nome em vão),
manipulando-a pecaminosamente em seu proveito (p. 126) e dessa forma negando
implicitamente a predestinação divina (pp. 139ss.). Sua oração é, portanto, divinização da
criatura, e nisto ela é um pecado. — Do outro lado, o publicano está interiormente
regenerado, como atesta a sinceridade de sua profissão de fé, pois, conforme está dito
numa versão puritana que atenua de forma característica o sentimento de pecado
luterano: “to a right and sincere conviction of sin there must be a conviction of the probability
of mercy” {“para uma convicção correta e sincera do pecado, deve haver uma convicção
da probabilidade do perdão”} (209).
255. Reproduzido por exemplo nos Constitutional Documents de Gardiner. Essa luta
contra a ascese [(hostil à autoridade)] pode ser comparada à perseguição comandada
por Luís XIV contra Port-Royal e os jansenistas.
256. Nesse aspecto a postura de Calvino era no essencial mais moderada, ao menos
no que dizia respeito às formas aristocráticas mais refinadas de gozo da vida. O único
limite é a Bíblia: quem se atém a ela e mantém boa consciência não precisa suspeitar
com receio de toda pulsão de gozo da vida. Os argumentos referentes a isso no capítulo
X da Institutio christiana (por exemplo: nec fugere ea quoque possumus quae videntur
oblectationi magis quam necessitatio inservire {“nem podemos fugir daquelas coisas que
parecem servir mais à diversão do que à necessidade”}) poderiam por si sós ter
arrombado a porta para uma práxis das mais laxas. Aqui, ao lado de uma angústia
crescente com relação à certitudo salutis, no caso dos epígonos também se fez valer um
outro fator — que será abordado mais tarde [noutro lugar] — a saber: no campo da
ecclesia militans foram os pequeno-burgueses que se fizeram portadores do
desenvolvimento ético do calvinismo.
257. Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 3), por exemplo, inicia um sermão sobre “the
three divine sisters” (“A caridade, no entanto, é a maior das três”), lembrando que Páris