A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

capitalista da economia — por exemplo, a transição da indústria em domicílio para o
sistema fabril — apelando para convicções patriarcais. Cumpre justamente distinguir
com toda a nitidez entre o que uma corrente religiosa almejava como ideal e o impacto
efetivamente exercido sobre a conduta de vida de seus adeptos, como ainda haveremos de
constatar várias vezes. [(Sobre a específica disposição para o trabalho da mão de obra
pietista, há alguns exemplos que encontrei numa fábrica na Vestfália em meu ensaio
“Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit”, Archiv für Sozialwissenschaft, vol. XXVIII, p.
263ss.)]
2. O “ESPÍRITO” DO CAPITALISMO
24. A passagem final foi extraída de Necessary Hints to Those that Would Be Rich (escrito
em 1736); o restante, de Advice to a Young Tradesman (1748), Works, ed. Sparks, vol. II, p.
87.
25. Der Amerikamüde (Frankfurt, 1855), famosa paródia poética das impressões
americanas de Lenau. O livro hoje dificilmente seria apreciável como obra de arte, mas
permanece simplesmente insuperável como documento dos contrastes (hoje há muito
empalidecidos) entre a sensibilidade alemã e a americana, um documento, pode-se
dizer, da vida interior que apesar de tudo, desde a mística alemã da Idade Média, tem
sido um traço comum a católicos e protestantes alemães em oposição à capacidade de
ação puritano-capitalista. [A tradução algo livre que Kürnberger fez do tratado de
Franklin foi aqui revista segundo o original.] {N. E. : A presente tradução brasileira levou
em conta os originais em inglês.}
26. Sombart estampa essa frase como epígrafe do capítulo sobre a “Gênese do
capitalismo” (Der moderne Kapitalismus, 1 a ed., p. 193; ver ainda p. 390).
27. [Isso obviamente não significa nem que Jakob Fugger tenha sido um homem
eticamente indiferente ou sem religião, nem muito menos que toda a ética de Benjamin
Franklin se esgote nessas sentenças. Não é preciso recorrer às citações de Brentano (Die
Anfänge des modernen Kapitalismus, Munique, 1916, pp. 150ss.) para defender o célebre
filantropo do desconhecimento que este parece imputar-me. O problema é exatamente o
contrário: como pôde um filantropo desse naipe sustentar precisamente tais sentenças
no estilo de um moralista (sentenças aliás cuja formulação particularmente característica
Brentano deixou de reproduzir)?]
28. Aqui se parte de uma colocação do problema diversa da de Sombart. A
considerável significação prática dessa diferença aparecerá em seguida. Note-se desde
logo que Sombart não deixou passar em branco esse aspecto ético do empresário
capitalista. Só que no conjunto de sua concepção, este aparece como efeito do
capitalismo, enquanto, para nós, com os nossos atuais objetivos, a hipótese inversa é que
precisa ser considerada. Uma posição definitiva só pode ser tomada ao término da
pesquisa. A respeito da concepção de Sombart, ver op. cit., pp. 357, 380 etc. As linhas de
seu pensamento ligam-se nesse particular às imagens brilhantes da Philosophie des Geldes