A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

hands was better to them than if all Ireland had been in their possession. (...) Is God, will God
be with you? I am confident he will not”. {“Os ingleses tinham boas propriedades
hereditárias (sobretudo na Irlanda), que muitos deles tinham adquirido com seu próprio
dinheiro (...) Haviam recebido de irlandeses bons contratos de arrendamento por um
bom período futuro e, por conseguinte, grandes estoques, haviam erguido casas e
plantações às suas próprias custas e encargo. (...) Vós rompestes a união (...) numa época
em que a Irlanda estava perfeitamente em paz e quando, através por exemplo da indústria
inglesa, do comércio e do tráfico, o que estava em posse das nações lhes era mais vantajoso
do que se toda a Irlanda estivesse em sua posse (...) Deus está convosco?, estará Deus
convosco? Estou seguro que não, não há de estar.”} Esse manifesto, que lembra certos
editoriais ingleses da época da guerra dos bôeres, não é característico pelo fato de
justificar juridicamente a guerra apelando para o “interesse” capitalista dos ingleses —
argumento que poderia muito bem ter sido levantado numa negociação entre, digamos,
Veneza e Gênova sobre suas respectivas esferas de influência no Oriente [(o que —
apesar de eu ter sublinhado o fato aqui — Brentano curiosamente me apresenta como
objeção, op. cit., p. 142)]. O específico desse documento consiste, isto sim, no fato de
Cromwell justificar moralmente, com a mais profunda convicção subjetiva — como sabe
todo aquele que lhe conhece o caráter — a sujeição dos irlandeses invocando a Deus,
perante os próprios irlandeses, como testemunha de que foi o capital inglês que os
educou para o trabalho. (Além de estar reproduzido e analisado por Carlyle, o manifesto
também consta, em extratos, em Gardiner, History of the Commonwealth, I, pp. 163ss. e,
em tradução alemã, no Cromwell de Hönig.)
66. Não cabe aqui entrar em mais detalhes a respeito. Ver os autores citados duas
notas adiante.
67. Ver as observações de Jülicher em seu belo livro sobre as Gleichnisreden Jesu, vol. II,
p. 636 e pp. 108ss.
68. Para o que vem em seguida, ver mais uma vez, antes de tudo, a análise de Eger (op.
cit.). Também cabe fazer referência à bela obra de Schneckenburger, Vergleichende
Darstellung des luterischen und reformierten Lehrbegriffes (ed. Güder, Stuttgart, 1855), que
ainda hoje não perdeu a atualidade. (A primeira edição da Ethik Luthers de Luthardt, p.
84, não dá uma verdadeira descrição do desenvolvimento.) Ver ainda a Dogmengeschichte,
vol. II, p. 262 infra, de Seeberg. — Sem nenhum valor é o verbete “Beruf” da
Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, que, em vez de uma análise
científica do conceito e de sua gênese, contém toda sorte de comentários bastante
superficiais sobre tudo o que se pode imaginar — a questão feminina e coisas do gênero.
— Da literatura econômica sobre Lutero, citem-se aqui apenas os artigos de Schmoller,
“Geschichte der nationalökonomischen Ansichten in Deutschland während der
Reformationszeit”, Zeitschrift für Staatswissenschaft, XVI, 1860), o escrito laureado de
Wiskeman (1861) e o trabalho de Frank G. Ward, “Darstellung und Würdigung von
Luthers Ansichten vom Staat und seinen wirtschaftlichen Aufgaben”, Conrads
Abhandlungen, XXI, Iena, 1898. [A bibliografia sobre Lutero, parte dela primorosa,
publicada por ocasião do quarto centenário da Reforma, até onde eu sei não trouxe