A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

homem enquanto espécie, mas não a cada indivíduo em particular. A gradação na
apreciação do trabalho, das opera servilia dos camponeses para cima, era algo que se
prendia ao caráter específico das ordens mendicantes, amarradas por razões materiais à
cidade como domicílio, e não tinha tanto interesse nem para os místicos alemães nem
para esse filho de camponês que era Lutero, os quais enfatizavam como querida por
Deus a ordenação estamental, com igual apreço por todas as profissões. — Ver as
passagens decisivas de Tomás de Aquino em Maurenbrecher, Thomas von Aquinos
Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit (Leipzig, 1898, pp. 65ss.).
61. [Tanto mais espantoso é o fato de certos pesquisadores acreditarem que uma
inovação de tal monta pudesse passar sem deixar rastro nas ações dos homens. Confesso
que não entendo isso.]
62. [“A vaidade se enraíza tão fundo no coração humano que um lacaio, um ajudante
de cozinha, um carregador de bagagem se vangloriam e querem ter seus admiradores...”
(ed. Faugères, I, p. 208; ver Köster, op. cit., pp. 17 e 136ss.). Sobre a posição de princípio
adotada por Port-Royal e o jansenismo no tocante à “profissão”, a que adiante ainda
voltaremos brevemente, ver por ora o excelente escrito do dr. Paul Honigsheim, Die
Staats-und Soziallehren der französischen Jansenisten im 17. Jahrhundert (tese de doutorado
em História pela Universidade de Heidelberg, 1914, impressão em separata de uma obra
mais abrangente sobre a Vorgeschichte der französischen Aufklärung, ver sobretudo as pp.
138ss. da separata).]
63. Em relação aos Fugger, diz ele, “não me parece justo nem do agrado de Deus que
na vida de um ser humano se acumule riqueza tão grande e tão régia”. Isso, no fundo, é
desconfiança de camponês contra o capital. Do mesmo modo (ver Grosser Sermon vom
Wucher, ed. Erlangen, 20, p. 109), a compra de rendas lhe parece moralmente suspeita
por se tratar de uma “coisa nova, recém-inventada” — ou seja, por lhe parecer opaca em
termos econômicos, tal como aos eclesiásticos modernos, digamos, o comércio a prazo.
64. [Esse antagonismo foi desenvolvido a contento por H. Levy (Die Grundlagen des
ökonomischen Liberalismus in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft, Iena, 1912).
Veja-se por exemplo a petição apresentada em 1653 pelos levellers alistados no exército de
Cromwell contra os monopólios e as companhias (Gardiner, Commonwealth, II, p. 179).
Por outro lado, o regime de Laud aspirava a uma organização econômica “social-cristã”
sob a direção do rei e da Igreja — da qual o rei esperava tirar vantagens políticas e fiscalmonopolísticas.
Foi contra isso que se voltou a luta dos puritanos.]
65. O que se entende por isso pode ser esclarecido com base no exemplo do manifesto
aos irlandeses com que Cromwell, em janeiro de 1650, deu início à sua guerra de
extermínio contra eles e que constituía sua réplica ao manifesto do clero (católico)
irlandês de Clonmacnoise, de 4 e 13 de dezembro de 1649. Eis como soa o cerne do
manifesto: “Englishmen had good inheritances (sobretudo na Irlanda) which many of them
purchased with their money (...) they had good leases from Irishmen for long time to come,
great stocks thereupon, houses and plantations erected at their cost and charge. (...) You
broke the union (...) at a time when Ireland was in perfect peace and when through the
exemple of English industry, through commerce and traffic, that which was in the nation’s