A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

41. [A Confissão de Westminster (XVIII, 2) também acena aos eleitos com a certeza
infalível da graça, embora nós, em todos os nossos afazeres, não passemos de “servos
inúteis” (XVI, 2), e ainda que dure a vida inteira a luta contra o mal (XVIII, 3). Só que
também o eleito tem muitas vezes de pelejar muito tempo para alcançar a certitudo que
lhe confere a consciência do dever cumprido, aquela da qual o crente jamais será
totalmente privado.]
42. Ver por exemplo Olevian, De substantia foederis gratuiti inter Deum et electos (1585),
p. 257. Heidegger, Corpus Theologiae, XXIV, pp. 87ss. e outras passagens em Heppe,
Dogmatik der ev. ref. Kirche (1861), p. 245.
43. A doutrina calvinista original referia-se à fé e à consciência da comunhão com
Deus nos sacramentos e mencionava os “demais frutos do espírito” apenas de
passagem. Ver excertos em Heppe, op. cit., p. 425. Com toda a ênfase o próprio Calvino
negou que as obras, embora sejam para ele frutos da fé do mesmo modo que para os
luteranos, fossem sinais de valor próprio perante Deus (Instit. III, 2, 37, 38). A inflexão
prática no sentido de uma comprovação da fé nas obras, e é isso que precisamente
caracteriza a ascese, caminhava lado a lado com a progressiva transformação da doutrina
de Calvino: para esta, no início, o que distingue em primeiro lugar a verdadeira Igreja é a
pureza de doutrina e os sacramentos (como em Lutero, aliás), e só mais tarde ele vai
equiparar a essas duas a disciplina como sinal. Esse desenvolvimento pode ser seguido,
por exemplo, nos excertos de Heppe, op. cit., pp. 194-195 e também no modo como já no
final do século XVI, nos Países Baixos, alguém adquiria o status de membro de uma
congregação: pela submissão quase contratual à disciplina (que aparece expressamente
como condição central).
44. Ver entre outros, os comentários de Schneckenburger, op. cit., p. 48.
45. Assim reaparece em Baxter, por exemplo, a diferença entre “mortal andvenial sin”
{pecado mortal e venial}, bem à maneira católica. O primeiro é índice de um estado de
graça falho ou de sua ausência, e somente uma conversion da pessoa inteira é capaz de
conferir de novo a garantia de sua posse. Já o pecado venial não é incompatível com o
estado de graça.
46. Assim — em nuances múltiplas — Baxter, Bailey, Sedgwick, Hoornbeek. Ver ainda
os exemplos em Schneckenburger, op. cit., p. 262.
47. [A concepção do “estado de graça” como uma espécie de qualidade estamental (um
pouco como a do status de asceta na Igreja antiga) encontra-se com frequência, entre
outros, ainda em Schortinghuis (Het innige Christendom, 1740 — livro proibido pelos
Estados Gerais!).]
48. Assim — como se discutirá mais adiante! — em inúmeras passagens do Christian
Directory de Baxter e em seu epílogo. [Essa recomendação do trabalho profissional para
afugentar a angústia da própria inferioridade moral lembra a interpretação psicológica
que Pascal faz da ambição de ganhar dinheiro e da ascese profissional como meios
inventados para dissimular para si a própria nulidade moral. Em Pascal, justamente a
crença na predestinação, aliada à convicção da nulidade de toda criatura infligida pelo
pecado original, é posta a serviço da renúncia ao mundo e da recomendação da