A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

confrontar no geral com as observações acima.
269. Assim Baxter na passagem supracitada (I, p. 108, infra).
270. Ver por exemplo a conhecida descrição do Coronel Hutchinson (citada com
frequência por Sanford, op. cit., p. 57) na biografia escrita pela viúva. Depois de descrever
todas as suas virtudes cavalheirescas e sua natureza dada à alegria de viver, lê-se: “He was
wonderfully neat, cleanly and genteel in his habit, and had a very good fancy in it; but he left
off very early the wearing of anything that was costly (...)” {“Ele era de uma elegância
maravilhosa, asseado e gentil em seus trajes, e fazia gosto em ser assim; mas muito cedo
deixou de vestir o que quer que custasse caro (...)”} — Bastante análogo é o ideal da
puritana de mente cosmopolita e maneiras refinadas, mesquinha apenas no tocante a
duas coisas: 1) tempo e 2) despesas com “pompa” e diversão. Foi o que disse Baxter na
oração fúnebre a Mary Hammer (Works of the Pur. Div., p. 533).
271. Dentre muitos outros exemplos, lembro-me em especial de um industrial de
extraordinário sucesso em sua vida de negócios e muito endinheirado na velhice que,
acometido de insistentes achaques estomacais e tendo o médico lhe receitado saborear
todos os dias algumas ostras, só com extrema relutância moveu-se a fazê-lo. Fundos
consideráveis que ele em vida destinara a instituições com fins beneficentes e sua
reconhecida “mão aberta” revelavam, por outro lado, que aquele episódio não tinha a ver
com “avareza”, era pura e exclusivamente resquício daquela sensibilidade “ascética” que vê
com reticências morais a fruição da fortuna pessoal.
272. A separação entre oficina, escritório ou “negócio” de modo geral e a esfera
domiciliar privada, entre o capital da firma e a fortuna pessoal — noutras palavras, entre
a razão social e o nome da pessoa física — isso juntamente com a tendência a
transformar a “empresa”, o patrimônio posto em sociedade, num corpus mysticum: tudo
isso vai na mesma direção. Ver a respeito meu ensaio Para a história das sociedades
comerciais na Idade Média.
273. Em seu Kapitalismus (1 a ed.), Sombart já chamara a atenção para esse fenômeno
característico. Resta entretanto notar que o mesmo [isto é, a acumulação de fortunas]
procede de duas fontes psicológicas bem diversas. Uma delas lança raízes na Antiguidade
mais remota e manifesta-se em fundações, bens de família, fideicomissos etc. de modo
tão mais puro e nítido do que na ambição análoga de morrer carregado de bens
materiais e, principalmente, assegurar a continuidade do “negócio”, mesmo que em
prejuízo dos interesses pessoais da maioria dos filhos herdeiros. Em casos como esses,
além do desejo de perpetuar-se a si mesmo através da própria criação numa vida ideal
após a morte, está em jogo a preservação do splendor familiae {o brilho da família}, e
portanto, a satisfação de uma vaidade que visa por assim dizer prolongar a
personalidade do fundador — trata-se de fins egocêntricos, em suma. Não é desse feitio
aquele motivo “burguês” com que estamos às voltas; aqui, o princípio ascético que reza:
“deves renunciar, renunciar deves” é transposto nesta outra fórmula, capitalista e
positiva: “deves lucrar, lucrar deves”, que em sua irracionalidade desponta pura e
simplesmente feito imperativo categórico. Só a glória de Deus e o dever pessoal, não a
vaidade pessoal, constituem para os puritanos motivo, hoje porém: somente o dever a