A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

metódica. 126 O trabalho profissional, também aos olhos de A. H. Francke, era o
meio ascético par excellence; 127 tanto ele, quanto — assim veremos — os
puritanos estavam firmemente convencidos de que era o próprio Deus que
abençoava os seus com o sucesso no trabalho. E como sucedâneo do “duplo
decreto” o pietismo produziu para si representações que, de maneira
essencialmente idêntica, se bem que mais tênue, estabeleciam uma aristocracia
dos regenerados pela graça particular de Deus, 128 com todas as consequências
psicológicas acima descritas a propósito do calvinismo. Entre elas, por exemplo,
a assim chamada doutrina do “terminismo”, 129 imputada em geral ao pietismo
pelos seus adversários (sem dúvida injustamente), ou seja, a suposição de que a
graça é oferecida universalmente, mas uma única vez a cada qual, num
momento bem determinado da vida ou num momento qualquer, pela primeira
e última vez. 130 Quem portanto deixasse escapar aquele momento, para ele o
universalismo da graça não valia mais nada: estava na situação dos réprobos da
doutrina calvinista. Efetivamente muito próxima dessa teoria era também, por
exemplo, a suposição sustentada por Francke a partir de experiências pessoais e
amplamente difundida no pietismo — pode-se muito bem dizer: a hipótese
predominante — segundo a qual a “irrupção” {da graça} só podia ocorrer em
circunstâncias específicas, únicas e peculiares, sobretudo quando antecedida de
uma “batalha penitencial”. 131 Mas como, aos olhos dos próprios pietistas, nem
todos estavam predispostos a essa experiência, aquele que por ela não passasse
apesar de haver instruções de método ascético destinadas a provocá-la,
permanecia aos olhos dos regenerados uma espécie de cristão passivo. Por outro
lado, com a criação de um método destinado a provocar essa “batalha
penitencial”, o acesso mesmo à graça divina se tornava, de fato, objeto de
institucionalização humana racional. Mesmo as reservas acerca da confissão
auricular manifestadas não digo por todos os pietistas — não por Francke, por
exemplo — mas com certeza por muitos deles, até mesmo pelos curas de almas
pietistas, como demonstram as interpelações volta e meia endereçadas a Spener,
reservas essas que contribuíram para solapá-la até no próprio luteranismo,
originaram-se desse aristocratismo da graça: o efeito visível que a graça obtida
através da penitência exercia sobre a conduta santa é que devia afinal decidir
quanto à viabilidade da absolvição, e sendo assim era impossível concedê-la
contentando-se com uma simples “attritio” [“contritio”]. 132
A autoanálise religiosa de Zinzendorf, se bem que oscilasse dependendo dos
ataques que lhe movesse a ortodoxia, desembocava sempre na representação de
si como “ferramenta”. De resto, é difícil atinar inequivocamente com o ponto de