A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

verdade, a propósito dessa forma de religiosidade Sebastian Franck já havia
acertado no alvo, quando divisou a significação da Reforma no fato de que agora
cada cristão devia ser um monge ao longo de toda sua vida.] Um dique foi
erguido para impedir que a ascese continuasse a desbordar da vida cotidiana em
meio ao mundo, e àquelas naturezas internalizadas e passionalmente sérias que
até então haviam fornecido ao monacato os seus melhores representantes agora
era ensinado que se devotassem a ideais ascéticos dentro da vida profissional
mundana. Só que o calvinismo, na sequência de seu desenvolvimento,
acrescentou a isso um aporte positivo: a ideia da necessidade de uma
comprovação da fé na vida profissional mundana. 89 Fornecia assim [a amplas
camadas de naturezas com pendor religioso] o estímulo positivo da ascese e, uma
vez ancorada sua ética na doutrina da predestinação, a aristocracia espiritual dos
monges situada além e acima do mundo cedia lugar à aristocracia espiritual dos
santos no mundo desde toda a eternidade predestinados por Deus, 90 aristocracia
essa que com seu character indelebilis {caráter indelével} está separada do resto
da humanidade, constituído de réprobos desde toda a eternidade, por um
abismo em princípio intransponível e ainda mais inquietante em sua
invisibilidade 91 do que o do monge medieval apartado do mundo — um abismo
sulcado com áspera agudez em todos os sentimentos sociais. É que para esse
estado de graça dos eleitos e, portanto, santos pela graça divina, não era
adequada a solicitude indulgente com os pecados do próximo apoiada na
consciência da própria fraqueza, mas sim o ódio e o desprezo por um inimigo de
Deus, alguém que portava em si o estigma da perpétua danação. 92 Esse modo de
sentir era suscetível de um agravamento tal, que dependendo das circunstâncias
desembocava na formação de seitas. Esse foi o caso quando — a exemplo das
correntes “independentes” do século XVII — a crença genuinamente calvinista
de que a glória de Deus exigia submeter os condenados à Lei por meio da Igreja
foi sobrepujada pela convicção de que era para Deus um ultraje quando um não
regenerado se encontrava em meio ao seu rebanho e tomava parte nos
sacramentos ou até mesmo — no cargo de pastor — ministrava sacramentos. 93
[Foi o que aconteceu quando, em decorrência da ideia de comprovação, emergiu
um conceito de Igreja de cunho donatista, valha a palavra, como foi o caso entre
os batistas calvinistas.] E mesmo quando não se impôs a exigência [de uma
Igreja “pura” enquanto comunidade de regenerados comprovados] em suas
[últimas] consequências, [a saber], a formação de uma seita, foram múltiplas e
diversas as configurações de constituição eclesiástica que resultaram da tentativa
de separar os cristãos regenerados dos não regenerados — estes últimos, cristãos