A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

coerência, senão este, antes de mais nada: um sentimento de inaudita solidão
interior do indivíduo. 17 No assunto mais decisivo da vida nos tempos da Reforma
— a bem-aventurança eterna — o ser humano se via relegado a traçar sozinho
sua estrada ao encontro do destino fixado desde toda a eternidade. Ninguém
podia ajudá-lo. Nenhum pregador: pois somente o eleito é capaz de
compreender spiritualiter {em espírito} a palavra de Deus. Nenhum sacramento:
pois os sacramentos, com certeza ordenados por Deus para o aumento de sua
glória e sendo por conseguinte invioláveis, não são contudo um meio de obter a
graça de Deus, limitando-se apenas a ser, subjetivamente, externa subsidia
{auxílios externos} da fé. Nenhuma Igreja: pois embora a sentença extra
ecclesiam nulla salus implique como sentido que quem se afasta da verdadeira
Igreja nunca mais pode pertencer aos eleitos de Deus, 18 resta o fato de que
também os réprobos fazem parte da Igreja (externa), mais que isso, devem fazer
parte dela e sujeitar-se à sua disciplina, não para através disso chegar à bemaventurança
eterna — isso é impossível —, mas porque, para a glória de Deus,
eles devem ser além do mais obrigados pela força a observar os mandamentos.
E, por fim, nenhum Deus: pois mesmo Cristo só morreu pelos eleitos, 19 aos
quais Deus havia decidido desde a eternidade dedicar sua morte sacrificial. [Isto:
a supressão absoluta da salvação eclesiástico-sacramental (que no luteranismo
de modo algum havia se consumado em todas as suas consequências) era o
absolutamente decisivo em face do catolicismo. Aquele grande processo
histórico-religioso do desencantamento do mundo 20 que teve início com as
profecias do judaísmo antigo e, em conjunto com o pensamento científico
helênico, repudiava como superstição e sacrilégio todos os meios mágicos de
busca da salvação, encontrou aqui sua conclusão. O puritano genuíno ia ao
ponto de condenar até mesmo todo vestígio de cerimônias religiosas fúnebres e
enterrava os seus sem canto nem música, só para não dar trela ao aparecimento
da superstition, isto é, da confiança em efeitos salvíficos à maneira mágicosacramental.
21 Não havia nenhum meio mágico, melhor dizendo, meio nenhum
que proporcionasse a graça divina a quem Deus houvesse decidido negá-la.] Em
conjunto com a peremptória doutrina da incondicional distância de Deus e da
falta de valor de tudo quanto não passa de criatura, esse isolamento íntimo do
ser humano explica a posição absolutamente negativa do puritanismo perante
todos os elementos de ordem sensorial e sentimental na cultura e na
religiosidade subjetiva — pelo fato de serem inúteis à salvação e fomentarem as
ilusões do sentimento e a superstição divinizadora da criatura — e com isso fica
explicada a recusa em princípio de toda cultura dos sentidos em geral. 22 Isso por