A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

característica de seu sistema ético. O “amor ao próximo”— já que só lhe é
permitido servir à glória de Deus 34 e não à da criatura 35 — expressa-se em
primeiro lugar no cumprimento da missão vocacional-profissional imposta pela
lex naturae, e nisso ele assume um caráter peculiarmente objetivo-impessoal:
trata-se de um serviço prestado à conformação racional do cosmos social que
nos circunda. Pois conformar e endireitar em relação a fins esse cosmos, que
segundo a revelação da Bíblia e também segundo a razão natural está
manifestamente talhado a servir à “utilidade” do gênero humano, permitem
reconhecer como o trabalho a serviço dessa utilidade social [impessoal]
promove a glória de Deus e, portanto, por Deus é querido. [A eliminação total do
problema da teodiceia e de todas as indagações sobre o “sentido” do mundo e da
vida, em função das quais outros se dilaceravam, era para o puritano algo tão
evidente por si só quanto o era — por razões bem diversas — para o judeu. E,
aliás, também para a religiosidade cristã não mística, em certo sentido. No
calvinismo, ainda um outro traço atuando na mesma direção contribuiu para
essa economia de forças. A cisão entre o “indivíduo” e a “ética” (no sentido de
Sören Kierkegaard) não se punha para o calvinismo, embora em matéria de
religião ele deixasse o indivíduo entregue a si mesmo.] [Não é este o lugar de
analisar as razões para isso, como também] não cabe analisar aqui a significação
desses pontos de vista para o racionalismo político e econômico do calvinismo.
Aí reside a fonte do caráter utilitário da ética calvinista, e daí igualmente
advieram importantes peculiaridades da concepção calvinista de vocação
profissional. 36 — Mas antes voltemos, mais uma vez, à consideração em especial
da doutrina da predestinação.
Ora, o problema para nós decisivo é antes de tudo: como foi suportada essa
doutrina 37 numa época em que o Outro Mundo era não só mais importante,
mas em muitos aspectos também mais seguro do que os interesses da vida neste
mundo. 38 Uma questão impunha-se de imediato a cada fiel individualmente e
relegava todos os outros interesses a segundo plano: Serei eu um dos eleitos? E
como eu vou poder ter certeza dessa eleição? 39 Para Calvino pessoalmente, isso
não era problema. Ele se sentia uma “ferramenta” de Deus e tinha certeza do seu
estado de graça. Assim sendo, para a pergunta de como o indivíduo poderia
certificar-se de sua própria eleição, no fundo ele tinha uma resposta só: que
devemos nos contentar em tomar conhecimento do decreto de Deus e
perseverar na confiança em Cristo operada pela verdadeira fé. Ele rejeita por
princípio que nos outros se possa reconhecer, pelo comportamento, se são
eleitos ou condenados, presunçosa tentativa de penetrar nos mistérios de Deus.