A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

226. Baxter, op. cit., I, p. 377.
227. Mas nem por isso ela é algo historicamente derivado deles. Antes, exprime-se aí
toda a representação genuinamente calvinista segundo a qual o cosmos do “mundo”
serve à glória de Deus, à sua autocelebração. A virada utilitária, segundo a qual o cosmos
econômico deve servir ao objetivo de manter a vida de todos (good of the many, common
good etc.), era consequência da ideia de que toda outra interpretação conduzia a uma
(aristocrática) divinização da criatura ou, quando menos, não servia à glória de Deus, e
sim a “fins culturais” próprios de criatura. Só que a vontade de Deus, tal como expressa
na configuração teleológica do cosmos econômico (ver a precedente nota 35), pode
querer, na medida em que entram em consideração os fins deste mundo terreno, apenas
o bem da “coletividade”, ou seja, a “utilidade” impessoal. O utilitarismo, então, como já
dissemos antes, é consequência da configuração impessoal do “amor ao próximo” e da
recusa de toda glorificação do mundo com base na exclusividade do princípio puritano
in majorem Dei gloriam. Pois a intensidade com que no conjunto do protestantismo
ascético dominava a ideia: de que toda glorificação da criatura ofende a glória de Deus,
sendo por isso incondicionalmente condenável, mostra-se claramente nos escrúpulos e
na dificuldade que sentia o próprio Spener, a bem dizer em nada bafejado pelos ares
“democráticos”, em sustentar, diante das incontáveis interpelações, que o uso de títulos
era adiáphoron {indiferente}. Ele acabou recuperando a tranquilidade ao constatar que
mesmo na Bíblia o pretor Festo é tratado pelo apóstolo com o título de krátistos {o
potentíssimo}. — O aspecto político da coisa não cabe abordar [neste contexto].
228. “The inconstant man is a stranger in his own house”{“O homem inconstante é um
estranho em sua própria casa”},diz também Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 77).
229. Ver a respeito especialmente as declarações de George Fox em The Friends’ Library
(ed. W. & Th. Evans, Filadélfia, 1837 ss., vol. I, p. 130).
230. [Além disso, é claro, essa inflexão da ética religiosa não pode em nenhuma
hipótese ser vista como reflexo das relações econômicas existentes. A especialização
profissional na Idade Média italiana estava naturalmente mais avançada do que na
Inglaterra daquele período.]
231. Pois Deus — conforme se ressalta com muita frequência na literatura puritana —
jamais ordenou que se deva amar o próximo mais que a si mesmo, mas sim como a si
mesmo. Daí que o ser humano tem também o dever do amor-próprio. Aquele que sabe,
por exemplo, que emprega sua propriedade com metas mais úteis e portanto para maior
honra de Deus do que o seu próximo seria capaz de fazer, não está obrigado por amor
ao próximo a partilhá-la com ele.
232. O próprio Spener aproxima-se dessa posição. Mas mesmo quando se trata da
passagem de uma profissão comercial (moralmente das mais perigosas) para a teologia,
Spener permanece extremamente reticente e dissuasivo (III, pp. 435, 443, I, p. 524). A
recorrência da resposta a essa precisa pergunta (se é lícita a troca de profissão) nos
pareceres naturalmente mui ponderados de Spener revela, diga-se de passagem, o
alcance eminentemente prático que tinham na vida cotidiana as diversas maneiras de
interpretar 1Cor 7.