A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

apoio conceitual desse surpreendente “diletante da religião”, como o chama
Ritschl. 133 Ele próprio se disse, repetidas vezes, representante do “tropo paulinoluterano”
contra o “tropo jacobista-pietista”, que permanecia apegado à Lei.
Entretanto, a própria comunidade dos irmãos hernutos e sua práxis, as quais ele
acabou por admitir e que fomentou apesar do seu luteranismo explícito,
profissão de fé que recorrentemente fazia, 134 adotavam já em seu protocolo
notarial de 12 de agosto de 1729 uma posição que, em muitos aspectos,
correspondia perfeitamente à aristocracia calvinista dos santos. 135 A
discutidíssima atribuição do cargo de decano a Cristo, em 12 de novembro de
1741, ilustrava expressamente algo parecido, inclusive no aspecto externo. Dois
dos três “tropos” da fraternidade, além do mais, o calvinista e o morávio,
orientaram-se desde o início pela ética profissional calvinista. Zinzendorf ele
mesmo retorquiu a John Wesley, bem ao modo puritano, que, se nem sempre o
próprio justificado era capaz de reconhecer sua justificação, outros com certeza
poderiam fazê-lo pela espécie de sua conduta. 136 Por outro lado, no entanto, o
fator sentimento ganhou plano de proeminência na devoção especificamente
hernutense, e Zinzendorf pessoalmente procurou sempre mais, digamos,
interceptar em sua fraternidade a tendência à santificação ascética em sentido
puritano 137 e infletir a santificação pelas obras para moldes luteranos. 138
Desenvolveu-se ademais sob o influxo da condenação dos conventículos e da
manutenção da prática da confissão, uma ligação de inspiração essencialmente
luterana com a mediação sacramental da salvação. Isso porque o próprio
princípio especificamente zinzendorfiano, segundo o qual a infantilidade do
sentimento religioso era marca de sua autenticidade (assim como, por exemplo,
o recurso à leitura da sorte como meio de revelação da vontade divina), agiu com
tal veemência contra o racionalismo da conduta de vida que, no conjunto, até
onde alcançava a influência do conde, 139 os elementos antirracionais,
sentimentais, prevaleceram na espiritualidade da comunidade de Hernhut muito
mais do que no resto do pietismo, aliás. 140 O vínculo entre moralidade e perdão
dos pecados na idea fidei fratrum de Spangenberg é tão frouxo 141 quanto no
luteranismo de modo geral. A rejeição zinzendorfiana da busca da perfeição ao
estilo metodista corresponde — aqui como em tudo o mais — a seu ideal no
fundo eudemonista de permitir aos homens, já no presente, 142 experimentar
sentimentalmente a bem-aventurança eterna (a “felicidade”, como ele diz), em
vez de instruí-los a adquirir pelo trabalho racional a certeza de ir gozá-la no
Outro Mundo. 143 Por outro lado, a ideia de que o valor decisivo da comunidade
de irmãos, à diferença de outras igrejas, residia na intensidade de uma vida cristã