A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

certamente foram desenvolvidas ainda sob influência da ascese calvinista, com a
qual depararam as seitas anabatistas na Inglaterra e nos Países Baixos, e cuja
apropriação internalizada, levada a sério, tomou conta da pregação de G. Fox em
toda a primeira fase de sua atividade missionária.
Mas psicologicamente — visto que eles condenavam a doutrina da
predestinação — o caráter especificamente metódico da moralidade dos
anabatistas repousava antes de tudo na ideia de “espera perseverante” pela ação
do Espírito, que ainda hoje imprime seu cunho ao meeting quaker e foi
lindamente analisada por Barclay: finalidade dessa perseverança, que deve ser
silenciosa, é triunfar do quanto há de instintivo e irracional em cada um,
triunfar das paixões e subjetividades do homem “natural”; por isso ele deve
calar-se, a fim de criar na alma silêncio profundo, que só no silêncio Deus pode
vir a falar. Claro, a ação dessa “espera perseverante” podia desembocar em
estados histéricos, profecias e, enquanto persistissem esperanças escatológicas,
por vezes até mesmo numa explosão de entusiasmo [quiliástico], [como é
possível ocorrer em todas as modalidades de piedade fundamentadas de modo
similar] e que de fato ocorreu naquela corrente que acabou exterminada em
Münster. Mas quando o anabatismo se carreou para vida profissional mundana
normal, a ideia de que Deus fala somente quando a criatura se cala passou a ter
claramente o sentido de educar para uma ponderação serena da ação, orientada
por um cuidadoso exame de consciência individual. 185 Esse caráter sereno,
sóbrio e sobretudo consciencioso foi então adotado também pela práxis vital das
comunidades anabatistas mais tardias, mui especificamente a dos quakers. [O
radical desencantamento do mundo não deixava interiormente outro caminho a
seguir a não ser a ascese intramundana. Para comunidades que não quisessem
ter nada a ver com os poderes políticos e seu quefazer, daí resultou,
externamente mesmo, que essas virtudes ascéticas confluíram para o trabalho
profissional.] Enquanto os líderes do movimento anabatista dos primódios
haviam sido de um radicalismo brutal em seu divórcio do mundo, é natural que
já na primeira geração a conduta de vida estritamente apostólica não mais fosse
considerada necessariamente por todos como indispensável para dar prova de
regeneração. A essa geração já pertenciam elementos burgueses endinheirados e,
mesmo antes de Menno, que fincou bem o pé no terreno da virtude profissional
intramundana e na ordem da propriedade privada, o estrito rigor moral dos
anabatistas já se havia voltado em termos práticos a esse leito aberto pela ética
reformada {calvinista}, 186 justamente porque desde Lutero, a quem nesse ponto
até os anabatistas seguiram, estava fora de cogitação caminhar para a forma