A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

(pp. 409ss. da edição original da Institutio Christianae Relig.), uma atitude que em seus
resultados é manifestamente mais próxima do luteranismo do que jamais o foi o
precisismo de seus epígonos.
264. O comportamento dos quakers nesse aspecto é bem conhecido. Mas já no início
do século XVII a congregação dos exilados em Amsterdã ergueu durante uma década os
mais clamorosos protestos por causa dos chapéus e vestidos de última moda da mulher
de um pastor (descrito com graça no Congregationalism of the last 300 years de Dexter). —
Já Sanford (op. cit.) observou que o “penteado” masculino de hoje corresponde ao dos
ridicularizadíssimos “roundheads” {“cabeças redondas”}, e que o traje masculino dos
puritanos, não menos ridicularizado, é na essência análogo ao de hoje, ao menos quanto
ao princípio subjacente a ele.
265. A esse respeito ver novamente a obra já citada de Veblen, The Theory of Business
Enterprise.
266. Tornaremos várias vezes a esse ponto de vista. A partir dele explicam-se
afirmações como esta: “Every penny which is paid upon yourselves and children and friends
must be done as by God’s own appointment and to serve and please him. Watch narrowly, or
else that thievish carnal self will leave God nothing” {“Cada centavo pago a vós mesmos, a
vossas filhos e a vossos amigos deve sê-lo por incumbência de Deus, visando a servi-lo e
a agradá-lo. Todo cuidado é pouco, ou aquele eu carnal, gatuno, nada deixará para
Deus”} (Baxter, op. cit., I, p. 108, infra à direita). O decisivo é isto: o que é empregado para
fins pessoais é subtraído ao serviço da glória de Deus.
267. Com razão costuma-se lembrar (assim faz Dowden, op. cit.) que Cromwell salvou
da destruição quadros de Rafael e o Triunfo de César de Mantegna, que Carlos II
pretendia vender. A sociedade do período da Restauração era também, como se sabe,
totalmente indiferente ou francamente hostil à literatura nacional inglesa. Nas cortes a
influência de Versalhes era profusamente todo-poderosa. — Analisar na minúcia a
recusa dos prazeres espontâneos da vida cotidiana em sua influência sobre o espírito dos
tipos humanos mais excelsos do puritanismo e de todos quanto passaram por sua
escola é uma tarefa que de todo modo não poderia ser realizada nos horizontes deste
esboço. Washington Irving (Bracebridge Hall) lança mão da terminologia inglesa usual
para falar dessa influência: “it (a liberdade política, diz ele — o puritanismo, dizemos)
evinces less play of the fancy, but more power of imagination” {“demonstra menos lance de
fantasia e mais poder de imaginação”}. Basta pensar na posição ocupada pelos escoceses
na ciência, na literatura, nas invenções técnicas e também na vida de negócios da
Inglaterra para sentir que essa observação, formulada de modo um tanto estreito, achase
entretanto bem próxima da verdade. — Não trataremos [aqui] de sua significação
para o desenvolvimento da técnica e das ciências empíricas. Essa relação aflora por si
mesma e a todo momento na vida cotidiana: para os quakers, por exemplo, as
“recreations” permitidas (segundo o relato de Barclay) são: visita aos amigos, leitura de
obras históricas, experimentos matemáticos e físicos, jardinagem, discussão dos fatos do
mundo comercial e demais acontecimentos etc. A razão disso foi discutida antes.
268. Já analisado admiravelmente no Rembrandt de Carl Neumann, que de resto cabe