A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

114. [Contra isso levantou-se o protesto das igrejas oficiais; por exemplo, ainda no
catecismo (abreviado) da Igreja presbiteriana escocesa de 1648, p. VII: condena-se como
usurpação das competências do cargo a participação em orações domésticas de pessoas
que não pertençam à mesma família. Também o pietismo, como toda formação
comunitária ascética, desencaixava o indivíduo dos laços do patriarcalismo caseiro, esse
aliado do cargo {eclesiástico} por interesse e por causa de seu prestígio.]
115. Temos bons motivos para prescindir aqui das relações “psicológicas — no sentido
técnico-científico da palavra — desses conteúdos religiosos de consciência, e mesmo o
emprego da terminologia correspondente é evitado ao máximo. O cabedal de conceitos
[realmente] seguros da psicologia [incluindo psiquiatria] ainda é insuficiente para ser
aplicado diretamente, com proveito, para fins de pesquisa histórica na esfera de nosso
problema [sem atrapalhar a imparcialidade do juízo histórico]. O emprego de
terminologia da psicologia só faria criar a tentação de revestir com um véu de erudição
diletante, repleta de termos estranhos, fatos perfeitamente compreensíveis e o mais das
vezes triviais mesmo, dando assim a falsa impressão de maior rigor conceitual, como por
exemplo foi típica de Lamprecht, infelizmente. — Trabalhos que podem ser tomados
mais a sério no tocante à aplicação de conceitos psicopatológicos à interpretação de
certos fenômenos históricos de amplo espectro são os de W. Hellpach: Grundlinien zu
einer Psychologie der Hysterie, cap. 12 e também Nervosität und Kultur. Não posso
estender-me aqui na tentativa de explicar como, a meu ver, a influência de certas teorias
de Lamprecht prejudicou também esse polivalente escritor. Todo aquele que conheça
mesmo que só a literatura mais acessível sabe como são totalmente inúteis, comparados
à literatura mais antiga, os comentários esquemáticos de Lamprecht sobre o pietismo
(no volume VII da Deutsche Geschichte).
116. Assim, por exemplo, entre os adeptos do Innige Christendom de Schortinghuis.
[Em termos de história das religiões, isso remonta à perícope do Servo de Javé, do
Dêutero-Isaías { Is 53} e ao Salmo 22(21).]
117. Isso se deu entre pietistas holandeses de forma isolada e, mais tarde, sob a
influência de Espinosa.
118. Labadie, Tersteegen, entre outros.
119. Isso se manifesta talvez com a máxima nitidez quando Spener — quem diria,
Spener! — contesta a competência da autoridade {estatal} para controlar os
conventículos, salvo em caso de desordens e abusos, porquanto se trata de um direito
fundamental dos cristãos garantido pelo ordenamento apostólico (Theologische Bedenken,
II, pp. 81ss.). Tal é — em linha de princípio — exatamente o ponto de vista puritano a
respeito das condições e da esfera de vigência daqueles direitos do indivíduo que
resultam ex jure divino, sendo portanto inalienáveis. Não escapou a Ritschl (Pietismus, II,
p. 157) nem essa heresia nem a outra mencionada noutro passo do texto (ibid., p. 115).
Por a-histórica que seja a crítica positivista (para não dizer filistina) que faz da ideia de
“direito fundamental”, à qual nós devemos afinal não menos que tudo o que hoje até o
“mais reacionário” enxerga como o mínimo dos mínimos de sua esfera individual de
liberdade — ainda assim, naturalmente, deve-se concordar com ele quando diz que em