A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

dessa atmosfera de vida — no campo da charitas reformada {calvinista}, famosa em
certos aspectos com toda a justiça: os órfãos de Amsterdã, vestidos [ainda no século XX]
com seus paletós e calças divididos verticalmente em duas metades, uma preta e uma
vermelha, ou uma vermelha e a outra verde — uma espécie de traje de bufão —, e
levados em cortejo até a igreja: era sem sombra de dúvida um espetáculo extremamente
edificante para a sensibilidade do passado, e servia à glória de Deus na exata medida em
que todo sentimento pessoal “de humanidade” não podia senão se sentir ultrajado com
aquilo. E o mesmo acontecia, como veremos ainda, em todas as minúcias da atividade
profissional privada. — Naturalmente, tudo isso representa apenas uma tendência, e
mais adiante vamos ter que delimitá-la melhor. Mas era preciso insistir nisso como uma
tendência — na verdade uma tendência muito importante — dessa religiosidade
ascética.
36. [Em todos esses aspectos é muito outra a ética de Port-Royal, também
determinada pela predestinação, porém com uma orientação mística e extramundana,
isto é: catolicamente orientada (ver Honigsheim, op. cit.).]
37. Hundeshagen (Beiträge zur Kirchenverfassungsgeschichte und Kirchenpolitik, 1864, p.
37) sustenta a tese — desde então frequentemente repetida — de que o dogma da
predestinação era doutrina de teólogos, não doutrina popular. Isso só será correto se
pelo conceito de “povo” entendermos a massa das camadas inferiores sem instrução. [E
mesmo assim, só se ela for muito bem delimitada. Nos anos 40 do século XIX, Köhler
(op. cit.) achava justamente isso, que na Holanda era a “massa” (ele queria dizer a
pequena burguesia) que pendia para o predestinacionismo estrito: lá, quem quer que
negasse o duplo decreto era considerado um herege, um réprobo. A ele próprio lhe
perguntaram pela data de sua regeneração (entendida em termos predestinacionistas).
Da Costa e o cisma de De Kocksche também receberam a marca dessa influência.] Não
só Cromwell — a quem Zeller (Das theologische System Zwinglis, p. 17) considerou um
caso exemplar paradigmático do efeito do dogma da predestinação —, mas também os
seus santos sabiam todos muito bem do que se tratava, e os cânones dos sínodos de
Dordrecht e Westminster relativos a essa doutrina foram assunto de interesse nacional
em grande estilo. [Os tryers {examinadores} e os ejectors {ejetores} que Cromwell instituiu
só deixavam passar quem era predestinacionista, e Baxter (Life, I, p. 72), embora
adversário quanto ao mais, julga notável o efeito disso sobre a qualidade do clero.] Está
absolutamente fora de cogitação que os pietistas reformados participantes de
conventículos, ingleses e holandeses, não tivessem claro conhecimento da doutrina: era
justamente ela que os impelia a viver juntos em busca da certitudo salutis. O que
significasse ou deixasse de significar a predestinação enquanto doutrina de teólogos, isso
se pode mostrar indiretamente via catolicismo eclesiasticamente correto, ao qual de
forma alguma ela permaneceu alheia como se fosse doutrina esotérica e vacilante. (O
ponto decisivo a respeito era que sempre se repudiou a opinião de que o indivíduo
devesse reputar-se e comportar-se como eleito. Sobre a doutrina católica, ver por exemplo
em Ad. van Wyck, Tract. De praedestinatione, Colônia, 1708. [Até que ponto era correta a
doutrina da predestinação de Pascal, não será aqui analisado.]) Hundeshagen, que não