A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

verdadeiros conversos desejava assim — traço comum a todo pietismo em
sentido específico — saborear já neste mundo, em ascese intensificada, a
comunhão com Deus em sua bem-aventurança. Ora bem, esta última pretensão
tinha íntimo parentesco com a unio mystica luterana e muitas vezes levava a um
cultivo do lado sentimental da religião mais pronunciado do que na média do
cristianismo reformado. É possível então apontar, até onde chega nosso ponto de
vista, que essa era a marca decisiva do “pietismo” no campo calvinista. Pois o
fator sentimento, originalmente estranho à piedade calvinista como um todo,
porém intimamente aparentado com certas formas da religiosidade medieval,
desviava a religiosidade prática para os trilhos do gozo da bem-aventurança
eterna já neste mundo, em detrimento da luta ascética com vistas a ter certeza
quanto ao futuro no Outro Mundo. E esse sentimento podia intensificar-se a tal
ponto que a religiosidade assumia um caráter francamente histérico e produzia
então, conforme mostram inúmeros exemplos, uma alternância de fundo
psicológico [neuropático] entre estados semiconscientes de êxtase religioso e
períodos de letargia nervosa ressentidos como “afastamento de Deus”, cujo efeito
era exatamente o inverso daquela disciplina sóbria e rigorosa na qual a vida santa
sistematizada do puritano capturava o indivíduo: um enfraquecimento daquelas
“inibições” que escudavam a personalidade racional do calvinista contra os
“afetos”. 115 Do mesmo modo, a ideia calvinista de danação da criatura, transposta
em forma de sentimento — por exemplo, o chamado “Wurmgefühl”
{“sentimento de ser um verme”} —, podia dar em esgotamento da energia na
vida profissional. 116 E a ideia de predestinação podia, por sua vez, converter-se
em fatalismo, quando — ao arrepio das genuínas tendências da religiosidade
calvinista racional — se tornava um objeto de apropriação por estados de
espírito e sentimentos. 117 E finalmente, a propensão a isolar os santos do mundo,
se sofresse forte intensificação de cunho sentimental, podia levar à formação de
uma espécie de comunidade conventual de caráter semicomunista, conforme
demonstrado recorrentemente pelo pietismo, mesmo dentro da Igreja
reformada. 118 Mas enquanto não se chegava a esse extremo provocado pelo
cultivo do fator sentimento, vale dizer, enquanto os pietistas reformados ainda
buscavam certificar-se de sua salvação no interior da vida profissional mundana,
o efeito prático dos princípios pietistas resumia-se pura e simplesmente a um
controle ascético ainda mais estrito da conduta de vida na profissão, com um
embasamento religioso da moralidade profissional ainda mais firme do que o
desenvolvido pela simples “honestidade” mundana dos cristãos calvinistas
normais, que a “elite” pietista via como um cristianismo de segunda ordem. A