A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

aristocracia religiosa dos santos que se desenvolveu em todo o leque da ascese
calvinista, quanto mais se levava a sério, mais segura de si se mostrava e em
seguida — esse foi o caso da Holanda — passou a se organizar voluntariamente
no interior mesmo da Igreja na forma de conventículos, ao passo que no
puritanismo inglês ela levou, em parte, a que a distinção formal entre cristãos
ativos e passivos fosse incorporada na constituição da Igreja e, em parte,
conforme já dissemos antes, à formação de seitas.
O desenvolvimento do pietismo alemão em terreno luterano — associado aos
nomes de Spener, Francke, Zinzendorf — afasta-nos desde logo do terreno da
doutrina da predestinação. Mas sem que necessariamente se desviasse ela
própria daquelas linhas de ideias de cujo conjunto foi uma coroação lógica,
como atesta especialmente a influência do pietismo anglo-holandês sobre
Spener, por ele mesmo reivindicada de voz própria e promovida, por exemplo, na
leitura de Bailey em seus primeiros conventículos. 119 Seja como for, do nosso
ponto de vista específico, o pietismo significou unicamente a penetração da
conduta de vida metodicamente cultivada e controlada, isto é, da conduta de
vida ascética, até mesmo em zonas de religiosidade não calvinista. 120 Mas ao
luteranismo não era dado sentir tal ascese racional a não ser como um corpo
estranho, e a falta de coerência da doutrina pietista alemã se explica pelas
dificuldades daí decorrentes. Para a fundamentação dogmática da conduta de
vida religiosa sistemática, Spener combinou linhas de ideias luteranas com um
marcador especificamente calvinista, a saber, as boas obras realizadas enquanto
tais “em vista da honra de Deus”, 121 e com a crença, de ressonâncias igualmente
calvinistas, na possibilidade dada aos regenerados de alcançarem relativo grau de
perfeição cristã. 122 Só que faltava justamente coerência à teoria: o caráter
sistemático da conduta de vida cristã, que era essencial também ao seu pietismo,
Spener, fortemente influenciado pelos místicos, 123 tratou mais de descrevê-lo de
maneira um tanto imprecisa embora essencialmente luterana, do que de
fundamentá-lo; ele não fez derivar a certitudo salutis da santificação invocando a
ideia da comprovação, mas, em vez dela, escolheu a vinculação mais frouxa com
a fé de cunho luterano, 124 antes mencionada. Mas a cada vez que no pietismo o
elemento ascético-racional mantinha predominância sobre a parte do
sentimento, as concepções que do nosso ponto de vista são decisivas pleiteavam
seu direito, a saber: 1) o desenvolvimento metódico da santidade pessoal em
crescente solidez e perfeição, controlada a partir da Lei, era sinal do estado de
graça; 125 2) era a Providência de Deus que “operava” naqueles que assim se
aperfeiçoavam, e o sinal disso estava em sua paciente perseverança e reflexão