A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

condições do sucesso capitalista, ou afunda ou não sobe.] Mas esses são
fenômenos de uma época na qual o capitalismo [moderno], agora vitorioso, já se
emancipou dos antigos suportes. Assim como um dia, em aliança apenas com o
poder do Estado moderno em formação, ele rompeu as antigas formas de
regulamentação econômica medieval, esse também poderia ter sido o caso —
digamos provisoriamente — em suas relações com os poderes religiosos. Se e
em qual sentido esse foi de fato o caso, isso é o que cabe aqui pesquisar.
Porquanto mal carece de prova o fato de que aquela concepção de ganhar
dinheiro como um fim em si mesmo e um dever do ser humano, como
“vocação”, repugnava à sensibilidade moral de épocas inteiras. Na sentença Deo
placere vix potest, usada para a atividade do mercador [incorporada ao direito
canônico e de início tida por autêntica (tal como a passagem do Evangelho que
fala de juro), 50 assim como na designação turpitudo aplicada por Tomás de
Aquino à ambição de ganho (o lucro, uma vez inevitável, é lícito eticamente e,
portanto, autorizado)], começava a aparecer, em contraste com as opiniões
radicalmente anticrematistas de círculos bastante amplos, um grau mais elevado
de condescendência da doutrina católica para com os interesses das potências
financeiras das cidades italianas, 51 que mantinham com a Igreja laços políticos
estreitos. E mesmo quando a doutrina se fez ainda mais conciliadora, como por
exemplo em Antonino de Florença, jamais deixou de existir a sensação de que a
atividade dirigida para o lucro como um fim em si fosse basicamente um
pudendum que só as injunções prementes da vida constrangiam a tolerar.
[Alguns moralistas da época, em particular da escola nominalista, aceitavam
como um dado os esboços já bem desenvolvidos de formas capitalistas nos
negócios e procuravam — não sem enfrentar contraditores — dá-los por lícitos,
aceitando sobretudo que o comércio era necessário, que a industria que neles se
desenvolvia era uma fonte de ganhos legítima e eticamente inatacável, mas a
doutrina dominante repudiava o “espírito” do lucro capitalista como turpitudo
ou pelo menos não conseguia valorá-lo como eticamente positivo.] Uma visão
“moral” análoga à de Benjamin Franklin teria sido pura e simplesmente
impensável. Essa era antes de mais nada a concepção partilhada pelos próprios
círculos [capitalistas] implicados: seu trabalho na vida [enquanto eles
estivessem fincados no terreno da tradição eclesiástica] era considerado, quando
muito, algo de moralmente indiferente, tolerado, mas ainda assim, já pelo
constante perigo de colidir com a proibição da usura pela Igreja, algo de
inconveniente para a bem-aventurança da alma: como atestam as fontes, por
ocasião da morte de pessoas endinheiradas somas formidáveis afluíam para os