A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

{“Aqueles que buscam ansiosos a riqueza mundana desprezam a própria alma, não
apenas porque a negligenciam, dando preferência ao corpo, mas porque a empregam
nessas buscas: Salmo 127(126), 2”} . (Mas na mesma página encontra-se a observação a
ser citada mais adiante sobre a pecaminosidade de qualquer espécie de perda de tempo,
especialmente em recreations.) Idem em toda a literatura religiosa do puritanismo angloholandês.
Ver por exemplo a filípica de Hoornbeck contra a avaritia {avareza} (op. cit., 1,
X, caps. 18 e 19). (Nesse escritor, aliás, operam também influências pietistas
sentimentalistas: ver o elogio da tranquillitas animi {tranquilidade de ânimo} que agrada
a Deus em oposição à sollicitudo {inquietação} deste mundo.) “Não é fácil um rico
alcançar a bem-aventurança”, escreve também Bailey (op. cit., p. 182), apoiando-se numa
conhecida passagem bíblica. Os catecismos metodistas também desaprovam que “se
acumulem tesouros na terra”. No pietismo isso fica evidente por si mesmo. E entre os
quakers o quadro não era outro. Ver Barclay, op. cit., p. 517: “(...) and therefore beware of
such temptation as to use their callings and engine to be richer” {“(...) e, portanto, há que se
prevenir contra a tentação de empregar profissões e engenho com o propósito de
enriquecer”.}.
201. [Com efeito, não só a riqueza, mas também a compulsiva ambição de ganho (ou
coisa que o valha) era focadamente condenada. Nos Países Baixos, em resposta a uma
interpelação, explicou o sínodo sul-holandês de 1574 que os “lombardos” não podiam
ser admitidos à santa ceia, mesmo que seu negócio fosse exercido dentro dos limites da
lei; o sínodo provincial de Deventer de 1598 (art. 24) estendeu tal proibição aos
empregados dos “lombardos”; o sínodo de Gorichem de 1606 estatuiu as condições,
duras e humilhantes, sob as quais as mulheres de “usurários” poderiam ser admitidas; e
ainda em 1644 e 1657 era discutido se cabia admitir os lombardos à santa ceia (diga-se
isso explicitamente contra Brentano, que cita seus ancestrais católicos — embora em
todo o mundo asiático-europeu existam há milênios comerciantes e banqueiros de
origem estrangeira); e mesmo Gisbert Voët (Disp. theol., IV, Anst. 1667, De usuris, p. 665)
tencionava excluir da santa ceia os “trapezitas” (lombardos, piemonteses). Nos sínodos
huguenotes não foi diferente. Camadas capitalistas desse feitio não eram absolutamente
os portadores típicos da disposição e da conduta de vida de que se trata aqui. E também
não eram nenhuma novidade em relação à Antiguidade e à Idade Média.]
202. Ideia amplamente desenvolvida no capítulo X do Saints’ Everlasting Rest: quem
quiser ficar descansando longamente no “albergue” que Deus lhe dá, que são as posses,
por Ele é castigado já nesta vida. O lauto repouso em cima da riqueza adquirida quase
sempre é prenúncio de ruína. — Pergunta-se: Se tivéssemos tudo quanto poderíamos ter
no mundo, isso já seria tudo o que esperaríamos ter? Satisfação plena e cabal não se
alcança aqui na terra — justamente porque, por vontade de Deus, ela não deve existir.
203. Christ. Dir., I, pp. 375-6: “It is for action that God maintaineth us and our activities:
work is the moral as well as the natural end of power. (...) It is action that God is most served
and honoured by. (...) The public welfare or the good of many is to be valued above our own”
{“É para a ação que Deus nos mantém, a nós e a nossas atividades: o trabalho é o fim
moral e natural do poder. (...) É com a ação que Deus é melhor servido e honrado. (...)