A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

por Wyclif (1382) [— a primeira de todas —] traz aqui a palavra cleping (vocábulo do
inglês antigo mais tarde substituído pelo emprestado calling) — o que certamente é
característico da ética dos lolardos, a saber: uma palavra já correspondente ao uso
protestante posterior — ; a tradução de Tyndale (1534) emprega por sua vez a ideia de
estado: in the same state wherein he was called, tal como a de Genebra (1557). A tradução
oficial de Cranmer (1539) substitui state por calling, ao passo que a Bíblia (católica) de
Reims (1582) bem como as bíblias anglicanas da corte da era elisabetana dão meia-volta
e, tendo por base a Vulgata, retornam caracteristicamente ao uso de vocation. Murray já
reconhecera, com razão, que para a Inglaterra a tradução da Bíblia feita por Cranmer é a
fonte do conceito puritano de calling no sentido de Beruf = trade. Já em meados do
século XVI acha-se calling usado nesse sentido; em 1588 já se falava de unlawful callings,
em 1603 de greater callings no sentido de profissões “superiores” etc. (ver Murray, op. cit.).
[(É muitíssimo estranha a ideia de Brentano de que, se na Idade Média não se traduzia
vocatio por “Beruf” e não se conhecia esse conceito, era porque só homens livres podiam
exercer uma “profissão” e naquela época simplesmente faltava gente livre nas profissões
burguesas (op. cit., p. 139). Dado que toda a escala social dos ofícios medievais, ao
contrário do que ocorria na Antiguidade, repousava no trabalho livre e dado que
praticamente todos os mercadores eram homens livres, não consigo compreender direito
essa afirmação.)]
56. Para o que vem a seguir, ver a instrutiva exposição de K. Eger, Die Anschauung
Luthers vom Beruf (Giesse, 1900), cuja única lacuna, como ocorre com quase todos os
teólogos, talvez seja a ausência de uma análise suficientemente clara do conceiito de lex
naturae (ver a respeito a resenha que E. Troeltsch fez da Dogmengeschichte de R. Seeberg,
Göttinger Gelehrte Anzeigen (1902) [e sobretudo as seções de suas Soziallehrender
christlichen Kirchen und Gruppen (1912) que tratam disso].
57. De fato, quando Tomás de Aquino apresenta a articulação dos homens em
estamentos e profissões como obra da Providência divina, o que se tem em mente é o
cosmos objetivo da sociedade. Mas o fato de o indivíduo dedicar-se a uma determinada
“profissão” concreta (assim diríamos nós; Tomás de Aquino diz ministerium ou officium)
tem o seu fundamento em causae naturales. Veja-se em Quaestiones quodlibetales VII, art.
17 c: “Haec autem diversificatio hominum in diversis officis contingit primo ex divina
providentia, quae ita hominum status distribuit, (...) secundo etiam ex causis naturalibus,
ex quibus contingit, quod in diversis hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa
officia (...)” {“Mas essa diversificação dos homens em diversos ofícios acontece em
primeiro lugar por Providência divina, que assim distribui os estados dos homens, (...) em
segundo lugar também por causas naturais, pelas quais simplesmente acontece que, em
homens diversos, diversas inclinações haja para ofícios diversos (...)”}. [Exatamente a
mesma coisa se passa com Pascal, quando ajuíza que é o acaso que decide a escolha da
profissão (Sobre Pascal ver A. Köster, Die Ethik Pascals, 1907). Entre as éticas religiosas
“orgânicas”, a única a se distinguir a esse respeito é a mais fechada de todas: a indiana].
O contraste entre os conceitos de profissão tomista e protestante (mesmo na fase tardia
de Lutero, já aparentado com o tomismo pela ênfase que passou a dar à Providência) é