A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

duradouro que se deixam cativar por isso. E, de mais a mais, encostar no porto
da posse de fideicomissos e dos títulos nobiliárquicos em prol de filhos cuja
passagem pela universidade e pelo oficialato tenta fazer esquecer sua origem, tal
como era habitual no currículo das famílias alemãs de capitalistas parvenus,
representa um produto da decadência ulterior, a dos epígonos. O “tipo ideal” do
empresário capitalista, 49 tal como representado entre nós alemães haja vista
alguns exemplos eminentes, não tem nenhum parentesco com esses ricaços de
aparência mais óbvia ou refinada, tanto faz. Ele se esquiva à ostentação e à
despesa inútil, bem como ao gozo consciente do seu poder, e sente-se antes
incomodado com os sinais externos da deferência social de que desfruta. Sua
conduta de vida, noutras palavras, comporta quase sempre certo lance ascético,
tal como veio à luz com clareza no citado “sermão” de Franklin — e nós vamos
examinar justamente a significação histórica desse fenômeno que para nós é
relevante. — Ou seja, não é raro, mas bastante frequente, encontrar nele uma
dose de fria modéstia que é substancialmente mais sincera do que aquela
reserva que Benjamin Franklin soube tão bem aconselhar. De sua riqueza “nada
tem” para si mesmo, a não ser a irracional sensação de “cumprimento do dever
profissional”.
Mas é precisamente isso que, ao homem pré-capitalista, parece tão
inconcebível e enigmático, tão sórdido e desprezível. Que alguém possa tomar
como fim de seu trabalho na vida exclusivamente a ideia de um dia descer à
sepultura carregando enorme peso material em dinheiro e bens parece-lhe
explicável tão só como produto de um impulso perverso: a auri sacra fames.
No presente, com as nossas instituições políticas, jurídicas e comerciais, com
as formas de gestão empresarial e a estrutura que é própria da nossa economia,
esse “espírito” do capitalismo poderia ser entendido como puro produto de uma
adaptação, conforme já se disse. A ordem econômica capitalista precisa dessa
entrega de si à “vocação” de ganhar dinheiro: ela é um modo de se comportar
com os bens exteriores que é tão adequada àquela estrutura, que está ligada tão
de perto às condições de vitória na luta econômica pela existência, que de fato
hoje não há mais que se falar de uma conexão necessária entre essa conduta de
vida “crematista” e alguma “visão de mundo ” unitária. É que ela não precisa
mais se apoiar no aval de qualquer força religiosa e, se é que a influência das
normas eclesiásticas na vida econômica ainda se faz sentir, ela é sentida como
obstáculo análogo à regulamentação da economia pelo Estado. A situação de
interesses político-comerciais e político-sociais costuma então determinar a
“visão de mundo”. [Aquele que em sua conduta de vida não se adapta às