A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

presentes na peculiaridade econômica dos povos que estiveram sob a influência
de uma ou outra dessas duas correntes ascéticas. —
{c. metodismo}
A liga de uma religiosidade sentimental porém ascética com uma crescente
indiferença quando não rejeição pelos fundamentos dogmáticos da ascese
calvinista caracteriza também a contrapartida anglo-americana do pietismo
continental: o metodismo. 155 Já seu nome revela o que saltava aos olhos dos
contemporâneos como próprio de seus seguidores: a sistematização “metódica”
da conduta de vida com o fim de alcançar a certitudo salutis: pois aqui também é
dela que se trata desde o início, tendo se mantido como ponto central da
aspiração religiosa. Ora, o incontestável parentesco que, apesar de todas as
diferenças, o metodismo tem com certas correntes do pietismo alemão 156 revelase
antes de tudo no fato de que essa metódica fosse usada especialmente para
provocar o ato sentimental da “conversão”. E de fato, uma vez que o metodismo
se pautou desde o início pela missão entre as massas, nele a sentimentalidade —
e nisto John Wesley teve influências hernuto-luteranas — assumiu forte caráter
emocional, especialmente em solo americano. Uma batalha penitencial que às
vezes se exasperava até os êxtases mais espantosos, e que na América se
consumava de preferência numa reunião pública conhecida como “banco dos
angustiados” {anxious’ bench}, levava à fé na graça de Deus como dom
imerecido e, ao mesmo tempo, à consciência imediata da justificação e da
reconciliação. Ora, essa religiosidade emocional, não sem poucas dificuldades
internas, acabou por estabelecer um vínculo [peculiar] com a ética [ascética] de
uma vez por todas marcada com o selo racional do puritanismo. Primeiro, em
contraste com o calvinismo, que reputava como suspeito de ilusão tudo quanto
pertencesse ao sentimento, afirmava-se em termos de princípio, como único
fundamento incontestável da certitudo salutis, uma certeza absoluta puramente
sentida pelo agraciado como se emanasse diretamente de um testemunho do
Espírito — e cuja irrupção, normalmente ao menos, devia ocorrer num dia
determinado e com hora marcada. Ora, segundo a doutrina de Wesley, a qual
representa não só uma radicalização consequente da doutrina da santificação,
mas também um desvio decisivo de sua versão ortodoxa, quem dessa forma
renasce ou se regenera é capaz de obter já nesta vida, por força do efeito da graça
sobre si, a consciência da perfeição no sentido de ausência de pecado, através de
um segundo processo interior, que de regra acontece à parte e não raro de
improviso: a “santificação”. Por difícil que seja atingir essa meta — o mais das