A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

apenas o suficiente para não ser afetado pela decepção}, filosofa Th. Adams (Works of the
Puritan Divines, p. LI). — Bailey (Praxis pietatis, op. cit., p. 176) recomenda além disso
imaginar cada manhã, antes de misturar-se às outras pessoas, que se está entrando
numa floresta virgem cheia de perigos e pedir a Deus o “manto da prudência e da
justiça”. — Esse sentimento atravessa simplesmente todas as denominações ascéticas e
impeliu vários pietistas a levar quase uma vida de eremita dentro do mundo. Mesmo
Spangenberg em sua obra (hernutense) Idea fratrum, p. 382, recorda expressamente a
passagem de Jeremias 17, 5: “Maldito o homem que se fia no homem”. Note-se, para
avaliar a singular misantropia dessa visão de vida, as explicações de Hoornbeek, Theol.
pract., I, p. 882, sobre o dever do amor ao inimigo: “Denique hoc magis nos ulciscimur, quo
proximum, inultum nobis, tradimus ultori Deo. (...) Quo quis plus se ulciscitur, eo minus id
pro ipso agit Deus” {Enfim, nós nos vingamos tanto mais quanto mais entregamos ao
Deus vingador o próximo de quem não nos vingamos (...) Quanto mais alguém se
vinga, tanto menos Deus o faz por ele}. — [O mesmo “adiamento da vingança” que se
encontra nas partes do Antigo Testamento posteriores ao exílio: trata-se de uma refinada
intensificação e internalização do sentimento de vingança em contraste com o velho
“olho por olho”.] Sobre o “amor ao próximo”, ver mais na nota 35.
27. Com certeza o confessionário não produziu somente um efeito como esse; as
formulações de von Muthmann, por exemplo (Zeitschrift für Religionspsychologie, vol. I,
fascículo 2, p. 65), são demasiado simples diante do problema psicológico extremamente
complexo da confissão.
28. Precisamente essa combinação é tão importante para a avaliação crítica dos
fundamentos psicológicos das organizações sociais calvinistas. Repousam todas elas em
motivos intrinsecamente “individualistas” [sejam eles “racionais com relação a fins” ou
“racionais com relação a valores”]. Jamais o indivíduo ingressa nelas movido pelo
sentimento. A “glória de Deus” e a salvação pessoal permanecem sempre acima do “limiar
da consciência”. Isso imprime ainda hoje certos traços característicos na peculiaridade da
organização social de povos com passado puritano.
29. [Havia um traço de fundo antiautoritário nessa doutrina, que basicamente
desvalorizava como sem propósito toda e qualquer tutela eclesiástica e estatal em
matéria de ética e de salvação da alma, acarretando repetidas vezes sua proibição,
notadamente pelos Estados Gerais neerlandeses. A consequência foi sempre a formação
de conventículos (como se deu a partir de 1614).]
30. Sobre Bunyan, ver a biografia escrita por Froude na coleção de Morley (English Men
of Letters), além do esboço (superficial) de Macaulay (Critical and Miscellaneous Essays,
vol. II, p. 227). Bunyan era indiferente quanto às diferenças de denominação no interior
do calvinismo, se bem que, de sua parte, ele fosse um batista calvinista estrito.
31. [Fácil ver a importância indubitavelmente grande que teve para o caráter social do
cristianismo reformado a ideia calvinista de que pertencer a uma comunidade consoante
aos preceitos divinos era uma necessidade posta pela própria salvação: em razão da
exigência da “incorporação no corpo de Cristo” (Calvino, Institutio christiane religionis, III,
11, 10).] Para os nossos pontos de vista específicos, porém, o centro do problema é