A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

concepção do ódio entranhado com que a atitude contemplativa de Pascal
sonegava apreço à ação no mundo, a qual, segundo a sua mais profunda
convicção, só era explicável pela vaidade ou pela astúcia 62 — mas ainda mais
distante da generosa e utilitária adaptação ao mundo promovida pelo
probabilismo jesuíta.] Quanto porém a apresentar no detalhe a significação
prática desse feito do protestantismo, geralmente isso vem mais como coisa
sentida confusamente do que sabida claramente.
Antes de tudo, é escusado lembrar que não tem cabimento atribuir a Lutero
parentesco íntimo com o “espírito capitalista”, seja no sentido que até agora
associamos a essa expressão ou de resto em qualquer outro sentido. Os próprios
círculos eclesiásticos que hoje costumam com todo o zelo exaltar o “feito” da
Reforma em geral não são nada amigos do capitalismo, seja lá em que sentido
for. Mas com tanto mais razão o próprio Lutero com certeza teria rejeitado
rispidamente qualquer parentesco com uma disposição mental como a que vem
à luz em Franklin. Claro que não cabe aduzir aqui como sintoma suas queixas
contra os grandes comerciantes, os Fugger 63 e que tais. Isso porque a luta contra
os privilégios de fato ou de direito de algumas grandes companhias mercantis
nos séculos XVI e XVII pode muito bem ser comparada à campanha hodierna
contra os trustes, e esta não menos que aquela é, em si mesma, expressão de
uma disposição tradicionalista. Contra estes, contra os lombardos, os
“trapezitas”, os monopolistas, os grandes especuladores e os banqueiros
favorecidos pelo anglicanismo, pelos reis e pelos parlamentos na Inglaterra e na
França, puritanos e huguenotes moveram uma luta encarniçada. 64 Após a
batalha de Dunbar (setembro de 1650), Cromwell escreveu ao Longo
Parlamento: “Vamos abolir os abusos de todas as profissões, e havendo uma que
a muitos faça pobres para tornar ricos uns poucos — ela não presta para a
comunidade” — e dele já se podia dizer, por outro lado, que estava imbuído de
um modo de pensar especificamente “capitalista”. 65 Em compensação, nas
incontáveis declarações de Lutero contra a usura e a cobrança de juros em geral,
se confrontadas com a escolástica tardia, emerge como francamente
“retrógrada” (de um ponto de vista capitalista) sua representação da natureza do
lucro capitalista. 66 Particularmente ele retoma aí o argumento da
improdutividade do dinheiro já refutado, por exemplo, por Antonino de
Florença. Mas nós não precisamos entrar em detalhes aqui, sobretudo porque a
ideia de “vocação” em sentido religioso, nas suas consequências para a conduta
de vida intramundana, era suscetível de configurações muito diversas. [O feito
propriamente dito da Reforma consistiu simplesmente em ter já no primeiro