A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

in Government, Filadélfia, 1902.
288.[ Citada por Southey, Life of Wesley, cap. XXIX. Devo essa referência — eu não a
conhecia — a uma carta do prof. Ashley (1913). Ernst Troeltsch (a quem a comuniquei
com esse propósito) já teve oportunidade de citá-la.] {N.E.: A presente tradução se fez do
inglês, a partir da reprodução que Talcott Parsons nos oferece dessa passagem em sua
célebre tradução da edição de 1920 deste estudo de Weber: The Protestant Ethic and the
Spirit of Capitalism, cap. V, nota 95, p. 280 (HarperCollins Academic, 1930). Parsons
reproduz essa citação a partir da 2 a edição americana da obra de Southey sobre a vida de
Wesley, p. 308.}
289. [A leitura dessa passagem se recomenda a todos aqueles que hoje pretendem
estar mais bem informados nesse assunto e conhecê-lo melhor do que os líderes e
contemporâneos dos próprios movimentos, os quais, como se vê, sabiam muito bem dos
riscos que corriam naquilo que faziam. É inadmissível contestar assim, de forma tão
leviana como infelizmente anda ocorrendo com alguns dos meus críticos, fatos
francamente incontestáveis e que ninguém até agora contestou, cujas forças motrizes
internas eu me limitei a investigar um pouco mais. Ninguém no século XVII pôs em
dúvida essas conexões (cf. ainda Manley, Usury of 6% examined, 1669, p. 137). Além dos
escritores modernos já citados, poetas como Heine e Keats trataram-nas como
autoevidentes, do mesmo modo que representantes da ciência como Macaulay,
Cunningham e Rogers ou escritores como Mathew Arnold. Da literatura mais recente,
ver Ashley, Birmingham Industry and Commerce (1913), que tempos atrás me manifestou
por carta sua plena concordância. Sobre o problema como um todo, ver o artigo recente
de H. Levy referido na nota 284.]
290. [Que exatamente as mesmas conexões já fossem autoevidentes aos puritanos da
época clássica, talvez nada o prove de maneira mais clara do que o fato de Mr. Money-
Love, um personagem de Bunyan, argumentar assim: “É lícito a um homem tornar-se
religioso para se tornar rico, por exemplo para multiplicar o número de fregueses”, já que
a razão pela qual alguém se torna religioso é indiferente (p. 114 da edição de
Tauschnitz).]
291. Defoe era um fervoroso não conformista.
292. Também Spener considera, é verdade, que a profissão de comerciante está repleta
de tentações e ciladas, mas esclarece quando interpelado: “Agrada-me ver que, no
tocante à atividade comercial propriamente dita, meu caro amigo não conhece
escrúpulos, mas a reconhece como ela de fato é: um modo de vida com o qual muito se
serve ao gênero humano e no qual, portanto, se pratica o amor segundo a vontade de
Deus” (Theologische Bedenken, op. cit., pp. 426 ss., 429, 432 ss.). Para justificar isso ainda
mais, em diversas outras passagens Spener vai recorrer a argumentos mercantilistas. Se
de vez em quando Spener, bem ao modo luterano, designa a ânsia de enriquecer nos
termos de 1Tim 6, 8-9 e do Eclesiástico — ver acima! — como a principal cilada da qual
devemos nos livrar impreterivelmente e adota a “posição pró-alimentação” (Theologische
Bedenken, vol. III, p. 435 supra), por outro lado ele torna a mitigar essa postura, citando
os membros da seita que levavam vida próspera e no entanto piedosa (p. 175, A.4). Se a