A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

verdade sim que a Deus agradam a assiduidade e a operosidade na profissão mesmo da
parte dos ímpios. (...) Mas a incredulidade e a vanglória impedem que suas boas obras
possam reverter para a glória de Deus. (...) Merecem pois os seus prêmios ao menos
nesta vida também as boas obras dos ímpios, só que elas não contam, não se colhem no
Outro Mundo”}.
76. Na Kirchenpostille de Lutero (ed. Erlangen, 10, pp. 233, 235-6) se lê: “Cada qual é
chamado a exercer alguma profissão”. Ele deve esperar essa vocação (na p. 236 lê-se
mesmo “ordem”) e aí servir a Deus. A Deus não se contenta com o fato de trabalhar,
mas com a obediência nele implícita.
77. A isso correspondem a constatação — em forte contraste com o que se disse no
capítulo anterior acerca do efeito do pietismo sobre a atitude econômica das
trabalhadoras — feita de vez em quando por empresários modernos de que, por
exemplo, industriais da produção em domicílio que são estritos seguidores da Igreja
luterana ainda hoje pensam majoritariamente de forma tradicionalista, notadamente na
Vestfália, são avessos, não obstante o aceno com lucros maiores, a mudanças na forma
de trabalhar — mesmo que a mudança não signifique nenhuma transição para o
sistema fabril — e como justificativa reportam-se ao Outro Mundo, onde, no fim das
contas, tudo isso será indiferente. Resulta daí que o simples fato de pertencer a uma Igreja
ou professar uma fé não tinha ainda uma significação essencial para o conjunto todo da
conduta de vida: foram conteúdos vitais religiosos muito mais concretos aqueles cujo
efeito desempenhou seu papel na época da formação do capitalismo e, em medida mais
limitada, desempenha ainda hoje.
78. Ver Tauler, ed. da Basileia, pp. 161ss.
79. Ver o sermão singularmente emotivo de Tauler, op. cit., e fol. 17, 18, v. 20.
80. [Visto que este é o único objetivo destas notas sobre Lutero, contentamo-nos com
um esboço tão provisório e sumário como este, que obviamente não satisfaz do ponto
de vista de uma avaliação crítica de Lutero.]
81. Claro, quem quer que admitisse a construção histórica dos levellers estaria na feliz
situação de reduzir também essas oposições a diferenças de raça: como representantes
dos anglo-saxões, eles acreditavam defender seu birthright contra os descendentes de
Guilherme, o Conquistador, e os normandos. Surpreendente é que ninguém até agora
haja pensado nos roundheads plebeus como “cabeças redondas” no sentido
antroprométrico!
82. [Especialmente o orgulho nacional inglês, uma consequência da Magna Carta e
das grandes guerras. A exclamação hoje tão típica à vista de uma linda jovem estrangeira,
She looks like an English girl!, é uma expressão que já existia no século XV.]
83. Essas diferenças, é claro, mantiveram-se também na Inglaterra. Sobretudo a
“squirearchy” continua sendo até hoje a portadora da merry old England {radiante
Inglaterra de outrora}, e toda a época subsequente à Reforma pode ser concebida como
uma luta entre os dois tipos de anglicanismo. Nesse ponto estou de acordo com os
comentários de M. J. Bonn (na Frankfurter Zeitung) acerca do belo estudo de von
Schulze-Gävernitz sobre o imperialismo britânico. Ver H. Levy, Archiv für