A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

astando esperar persistentemente pelo Espírito, não resistindo à sua vinda por
apego pecaminoso ao mundo. Diante disso, entra em franco retrocesso a
significação da fé no sentido de conhecimento da doutrina da Igreja, mas
também no sentido de obtenção penitente da graça divina, ao mesmo tempo
que ocorre uma renaissance de ideias pneumático-religiosas encontradiças no
cristianismo primitivo — claro que modificadas. Por exemplo, a seita à qual
Menno Simons foi o primeiro a dar, em seu Fondamentboek de 1539, uma
doutrina mais ou menos coerente, apresentava-se, do mesmo modo que as
demais seitas anabatistas, como sendo a verdadeira e irrepreensível Igreja de
Cristo: composta, a exemplo das comunidades primitivas, exclusivamente
daqueles a quem Deus havia pessoalmente despertado e vocacionado. Os
regenerados, e somente eles, são irmãos de Cristo, porque assim como Cristo
eles foram gerados diretamente pelo Espírito de Deus. 177 Rigorosa evitação do
“mundo”, ou seja, de todo comércio com as pessoas do mundo que não fosse
estritamente necessário, junto com a mais estrita bibliocracia com vistas à
imitação da vida exemplar da primeira geração de cristãos — foi o que resultou
para as primeiras comunidades anabatistas; e o princípio da evitação do mundo,
enquanto permaneceu vivo o espírito inicial, jamais desapareceu por
completo. 178 Desses temas dominantes em seus primerios tempos, permanente
patrimônio, as seitas anabatistas retiveram aquele princípio que — com
fundamentação algo diversa — já chegamos a conhecer no calvinismo, e cuja
importância fundamental não cansará de vir à tona: a condenação incondicional
de toda “divinização da criatura” enquanto desvalorização do respeito devido
somente a Deus. 179 A conduta de vida bíblica foi pensada na primeira geração de
anabatistas, tanto os da Suíça quanto os do Sul da Alemanha, de forma tão
radical quanto aquela que se encontra originalmente em são Francisco: como
brusco rompimento com todo contentamento com o mundo e uma vida
segundo o estrito modelo dos apóstolos. E de fato a vida de muitos de seus
primeiros representantes lembra a de santo Egídio. Só que nessa rigorosíssima
observância da Bíblia 180 não se achavam bases assim tão firmes onde apoiar o
caráter pneumático da religiosidade. Daí que, no fim das contas, aquilo que
Deus revelou aos profetas e aos apóstolos não era mesmo tudo o que ele podia e
queria revelar. Pelo contrário: a perpetuação da palavra, não como um
documento escrito, mas como uma potência do Espírito Santo atuante na vida
diária do crente falando diretamente ao indivíduo que quiser ouvi-la, era,
segundo o testemunho das comunidades primitivas, o único signo de
reconhecimento da verdadeira Igreja — como já ensinava Schwenckfeld contra