A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

huguenote” era, no século XVII, uma locução tão proverbial como a retidão dos
holandeses, que Sir W. Temple tanto admirava, e — um século mais tarde — a dos
ingleses, comparados aos continentais que não haviam frequentado essa escola de ética.]
303. Bem analisado no Goethe de Bielschowsky, vol. II, cap. XVIII. — A propósito do
desenvolvimento do “cosmos” científico, Windelband, por exemplo, expressou ideia
aparentada na conclusão de seu Blütezeit der deutschen Philosophie (vol. II da Geschichte
der neueren Philosophie).
304. Saints’ Everlasting Rest, cap. XII.
305. “Mas com seus 75 mil dólares por ano o velho não podia se aposentar? — Não!
ainda precisa alargar a fachada do armazém em quatrocentos pés. — Por quê? — That
beats everything, diz ele. De noite, quando a mulher e as filhas fazem a leitura comum, ele
almeja ir o quanto antes para a cama; no domingo, consulta o relógio a cada cinco
minutos para ver se o dia de descanso acaba logo: que vida mais perdida!” — é desse
modo que o genro (imigrado [da Alemanha]) do principal cerealista de uma cidade de
Ohio resumia a impressão que tinha do sogro: um juízo que o “velho” por sua vez teria
sem dúvida considerado totalmente incompreensível e lhe teria parecido um sintoma da
falta de energia dos alemães.
306. [Por si só essa observação (reproduzida agora sem alterações) teria podido
mostrar a Brentano (op. cit.) que jamais duvidei da significação autônoma do
racionalismo humanista. Recentemente nos Abhandlungen der Münchener Akademie der
Wissenschaften, 1919, Borinski tornou a sublinhar com energia que o humanismo não
era puro “racionalismo”.]
307. [O discurso acadêmico de von Below, Die Ursachen der Reformation (Freiburg,
1916), não se ocupa desse problema, mas do problema da Reforma em geral,
principalmente de Lutero. A respeito do tema aqui tratado, sobretudo as controvérsias
que se prendem a este estudo, resta indicar finalmente o escrito de von Hermelink,
Reformation und Gegenreformation, que entretanto se dedica em primeiro lugar a outros
problemas.]
308. Pois o presente esboço levou em consideração apenas as relações nas quais é
realmente indubitável um influxo de conteúdos de consciência religiosos sobre a vida
cultural “material”. Fácil teria sido procederr a uma “construção” formal que deduzisse
logicamente do racionalismo protestante tudo o que é “característico” da cultura
moderna. Mas coisa desse gênero é melhor que se deixe àquele tipo de diletantes que
creem na “unitariedade” da “psique social” e em sua redutibilidade a uma fórmula. —
Limitamo-nos a notar que o período do desenvolvimento capitalista que antecede este
que é estudado aqui foi condicionado em seu todo por influências cristãs, é claro, tanto as
que o entravaram quanto as que o fomentaram. De que espécie eram elas, isso lá são
coisas para um outro capítulo. Aliás, nada garante que este ou aquele aspecto dos
problemas mais amplos esboçados anteriormente possa vir a ser discutido no âmbito
desta revista, tendo em vista a missão circunscrita a que ela se propõe. Também não sou
muito afeito a escrever livros mais grossos, desses que precisam se apoiar fartamente em
trabalhos alheios (teológicos e históricos), como seria o caso aqui. [(Deixo inalteradas