Cicero 10 Jahre (Vorschau)

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„Viele Muslime
fassen Glauben
und Spiritualität
als Lifestyle auf.
Das äußert sich
in ihrer Mode“
Langston Hues, Modeblogger
von modeststreetfashion.com
schlicht in Schwarz oder in leuchtenden
Farben kunstvoll drapiert. Die vagen
Formulierungen des Koran lassen
viel Raum für Interpretationen. Diese
reichen vom iranischen Tschador, der
Kopf und den gesamten Körper verhüllt,
über die afghanische Burka, die der Trägerin
nur den Blick durch ein Stoffgitter
vor den Augen ermöglicht, bis hin zu
vielen Varianten des Kopftuchs, das mit
moderner Kleidung kombiniert wird: In
der Türkei ist der Amira-Stil beliebt, bei
dem das Tuch über einem breiten Haarband
getragen wird, in Nordafrika bevorzugen
Frauen den locker gebundenen
Shayla-Stil und drapieren das Tuch
mit Stecknadeln um Kopf und Schultern.
Kaum ein Kleidungsstück weckt so kontroverse
Assoziationen wie das Kopftuch.
Zeichen der Unterdrückung und Abgrenzung
oder religiöses Symbol und Identitätsmerkmal
– für jeden verbirgt sich etwas
anderes unter dem Stoff, aus dem die
Diskussionen sind.
Selma Elaimy und Aysha Marzouk
kennen diese Debatten. Im Alltag beschäftigt
sie jedoch eine andere Frage:
Wie modisch darf Verhüllung sein? Im Internet
bietet ein Universum fantasievoller
Blogs Antworten. Junge Musliminnen
präsentieren hier ihre eigenen Versionen
von Hijab-Mode. Da wird das Tuch zum
Turban oder im klassischen Stil gebunden,
mit Jeans und Sneakers oder zu Haremshose
und Blazer kombiniert. Nicht
zu eng, nicht zu kurz, nicht zu offenherzig
– das sind die Regeln der Hijabistas,
der muslimischen Variante der Fashionistas.
So werden Frauen, die sich für Mode
interessieren und für Fotografen posieren,
in der Welt der Streetblogs genannt.
„Das Internet beschleunigt den
Trend, islamische Mode mit westlichen
Einflüssen zu vermischen“, sagt Reina
Lewis, Professorin am London College of
Fashion. Das Phänomen könne man seit
etwa zehn Jahren vor allem in London,
Amsterdam oder New York beobachten:
„Töchter muslimischer Einwanderer
wachsen in der hiesigen Konsumkultur
auf. An dieser wollen sie teilhaben
und gleichzeitig ihre kulturellen Hintergründe
bewahren.“ Dies falle Frauen
der zweiten und dritten Einwanderergeneration
leichter als ihren Müttern und
Großmüttern: „Sie sind gebildet, sprechen
mehrere Sprachen, haben Zugang
zu Medien und Konsum.“
Reina Lewis ist von der politischen
Bedeutung des Trends überzeugt. „Es
mag zunächst trivial klingen, weil es um
Mode geht. Doch genau diese Mode kann
sich positiv auf Integrationsprozesse auswirken.“
Die jungen Frauen sind ein aktiver,
sichtbarer Teil der Gesellschaften,
in denen sie leben. Durch den Mix islamischer
Mode mit globalen Trends und
Elementen verliert das Kopftuch seine
abgrenzende Funktion. Über religiöse
und kulturelle Grenzen hinweg entsteht
ein Austausch auf Basis der Mode. Beim
Fachsimpeln über Kleidung und Accessoires
spielt das Kopftuch keine Rolle.
Ablehnung und Argwohn weichen der
Neugier.
DAS GLAUBT AUCH die Bloggerin Tasnim
Baghdadi aus Köln. Vor anderthalb Jahren
entdeckte die 25 Jahre alte Muslimin
den Turban für sich und erlebte positive
Reaktionen: „Der Turban weckt andere
Assoziationen als das klassische Kopftuch.“
Statt an eine unterdrückte Frau
denke man an Stilikonen wie Grace Kelly,
die in den sechziger Jahren Turban trug.
Auch die Silhouette, die Hals und Schultern
erkennen lässt, sei dem westlichen
Auge vertrauter als versteckte Konturen.
„Der Turban-Look rückt das Prinzip
der Bedeckung plötzlich in ein positives
Licht“, sagt Baghdadi.
Seit sie 14 ist, bedeckt sie ihr Haar –
zunächst aus religiösen Gründen und
weil es in ihrer marokkanischen Familie
so üblich war. Später kamen andere
Motive hinzu: „Das Kopftuch hat auch
eine feministische Dimension. Es bedeckt
die Reize und zwingt den Betrachter, die
Persönlichkeit jenseits der Optik wahrzunehmen.“
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Cicero – 5. 2014