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HELMUT WIESENTHAI,
während eilige Trucker mit 100 Sachen hinter ihm herdüsen, bereitet allen Beteiligten eine sichere
Katastrophe.
Man sieht: Die Logik des individuellen Beispiels ist keine allgemeingültige Antwort auf das Dilemma
rationalen, kollektiven Verbraucherhandelns. Sie versagt, wo Gruppen mit anderen Präferenzen
im Spiel sind, aber die "passenden" Rahmenbedingungen für die Verwirklichung des Ziels
noch fehlen. In den zwei erstgenannten Beispielen wäre der Nutzen des individuell vernünftigen Handelns
vor der Aneignung durch eigennützige Akteure zu schützen (z.B. durch Straßenrückbau bzw.
eine Energiesteuer); im dritten Beispiel käme es auf die zuverlässige Koordination aller Beteiligten
durch eine gemeinsame und effektive "Spielregel" (Tempoüberwachung?) an. Wirklich rational, d.h.
kollektiv und individuell lohnend, wäre es also, erstens seine Bereitschaft zur bedingten Kooperation
(nämlich dann, wenn die anderen mitmachen) zu erklären und zweitens etwas dafür zu tun, daß
Rahmenbedingungen entstehen, in denen Kooperation individuell leicht fällt und wenig riskant ist. Im
übrigen zeigen die Beispiele, warum es nicht bloß um ein Problem der Verfolgung von egoistischen
Interessen geht: Kollektivgutprobleme dieses Typs treten auf, weil neben dem erhofften Resultat
auch der individuelle Beitrag zum kollektiven Handeln kalkuliert und an den sicheren individuellen
Kosten gemessen wird - selbst dann, wenn ein altruistischer Akteur seinem Nächsten Gutes antun
möchte.
4. Wertewandel?
Eine andere Alternative scheint in der Hoffnung auf einen allgemeinen Wertewandel zu liegen,
wie er insbesondere in den international vergleichenden Untersuchungen von Inglehart (1977) festgestellt
wurde. Zeigen sich doch in den v.a. bei jüngeren Altersgruppen verbreiteten
"postmaterialistischen" Orientierungen ein ausgeprägtes Umweltbewußtsein und eine überdurchschnittliche
Bereitschaft zur Teilnahme an "grass roots'-Politik. Aber auch hier sind Fehleinschätzungen
sozialer Tatsachen zu korrigieren. Folgeuntersuchungen ergaben, daß "postmaterialistische"
Einstellungen zwar inzwischen bei einem Fünftel der BRD-Bevölkerung "meßbar" sind
(Jahn/Müller-Rommel 1987). Aber nichts begründet die Erwartung eines linearen Trends: Ob jüngere
Menschen (ähnlich wie in den siebziger Jahren) Erfahrungen sammeln können, die ein
"postmaterialistisches" Weltbild stützen, hängt einerseits von der Entwicklung ihrer sozio-ökonomischen
Umwelt ab, die u.a. von einem hohen Arbeitslosigkeitssockel und einem von der Mikroelektronik
wiederbelebten Technikoptimismus bestimmt ist. Andererseits zählt die Dynamik kultureller
und politischer Prozesse als Stabilisierungs- oder Auflösungsbedingung von "neuen" Werten (Thome
1985), was die großen Unterschiede zwischen den Wertwandelsprozessen in verschiedenen EG-Ländern
erklärt (Jahn/Müller-Rommel 1987). Werden diese äußeren Faktoren der gesellschaftlichen
"Produktion" von Wertorientierungen und die Unterschiede im Sinnerleben von unterschiedlichen
Altersgruppen mitbedacht, dann zeigt das Gesamtbild keine lineare Wertverschiebung, sondern eine
"Wertpluralisierung" (Klages 1984: 173), d.h. ein mäßig bewegtes Muster aus nebeneinander existierenden
Orientierungsprovinzen. 10 Was die Hindernisse eines kumulativen Wertwandelstrends sind,
wird in Gesellschaftstheorien als ein grundlegendes Merkmal aller Handlungssysteme beschrieben:
(sachlich-funktionale) Differenzierung und (sozial-sinnhafte) Selbstbezüglichkeit. Nichts anderes erklären
soziologische Studien, welche die "Kolonialisierung der Lebenswelt" (Habermas 1981)
diagnostizieren, die Folgenlosigkeit von "Angstkommunikation" für die Handlungssphären der Politik,
"Das Aufkommen neuer politischer Themen kann (...) dazu führen, daß ältere wertorientierte Trennungslinien,
die bereits in der vorindustriellen Gesellschaft entstanden (...), neu belebt werden." (Inglehart 1983:159).