Programska knjižnica 9. Lošinjskih dana bioetike - Hrvatsko ...

more uncomfortable and painful than the one of sexual infidelity. Exuberance
of emotional experiences found in the area of physical senses hides
within itself the lack of true love, so emotional infidelity might easily pass
into sexual, which is not frequent in the opposite case.
MARINA KATINIĆ
Zagreb, Hrvatska /
Zagreb, Croatia
SVETO I PROFANO U KONTEKSTU
BIOETIČKE PROBLEMATIKE
Poremećaj ravnoteže biosustava
u djelovanju ekotoksikologije moći
Metodološki je temelj integrativne bioetike postavka kako, osim činjeničnog
i tehničkog, postoji i orijentacijsko znanje. Usmjeriteljsko znanje
kojem bioetika teži rezultat je ukrštanja različitih perspektiva: prirodoznanstvene,
filozofske, teološke, pravne, kulturalne, svjetonazorske i drugih,
koje onda tvore pluriperspektivan prostor promišljanja problema.
Činjenice pokazuju da toksikacija izaziva negativan učinak na opstanak i
kvalitetu života živih bića, uključujući i čovjeka. Bioetika u svojoj etimologiji
upućuje na odgovornost spram biosa – onog živog. To pretpostavlja određeno
ontološko utemeljenje. U tom smislu, stav da biosustav, kao složevina živog,
može volju obvezati na moralnost nije nimalo samorazumljiv. Karakteristika
je prednovovjekovnog svijeta – kao i tradicionalnih te malih društava – poimanje
biosustava kao prostora sakralnog. Nasuprot pogledu u kojem je sveto
važna kategorija, instrumentalna racionalnost novoga vijeka čini materijalni
svijet područjem profanog. Kartezijanski dualizam i bejkonovski instrumentalizam
promatraju prirodu kao prostor ispražnjen od svrhā – jedino je načelo
u rukovanju njome najekonomičnijim sredstvima postići jedinu moguću,
ljudsku svrhu. Iz subjekta, priroda postaje objekt. Kozmos od svrhovitog i
posvećenog biva neutraliziran do profanog, mehaničkog – kojim se može po
volji manipulirati. Svjetovnost (profanost svijeta) prate raščaravanje (Weber)
prirode i sekularizacija kao proces obezboženja svijeta (Jaspers).
H. Jonas, nastojeći utemeljiti bioetičku odgovornost za budućnost, reaktualizira
pitanje svetog: Je li moguće bez ponovnog uspostavljanja kate-
83