3. - Schlösser-Magazin

VI. Interpretation of the Palace Gardens as a whole: Dr. Michael Niedermeier
denn Merkur war in der Vorstellung antiker Schriftsteller, aber auch Kirchers und in
seiner Folge auch anderer – nicht nur der Freimaurer – gleich dem ägyptischen Anubis,
dem Führer in die Unterwelt. 42 In Athanasius Kirchers „Oedipus Aegyptiacus“ (1653)
wurde das Sefiroth-Baum-Schema, das Herzstück der Kabbala, mit seinen zehn
Urzahlen oder Potenzen Gottes als Grundriss des Salomonischen Tempels oktogonal
entwickelt. Anklänge an den jesuitischen Universalentwurf mögen beim Entwurf
des Merkurtempels in Schwetzingen eine Rolle gespielt haben. Eine beim Bau des
Merkurtempels von Kircher herrührende bewusste Anspielung auf den Tempel Salomos
oder die astronomische und kosmologische Häuserlehre mit dem Merkur im Zentrum
(Sonne) im Sinne Ptolemaios, des Manilius, des Hyginus, den Architekturkonzepten
Vitruvs oder der „Hypnerotomachia Poliphili“ lassen sich immerhin vermuten. 43
Ebenso kann das Grabmal des Königs Moeris Anregungen gegeben haben, ein „Irr-
Gebäue”, das nach den „zwölff Egyptischen Landschafften in zwölff Höfe” eingeteilt
und voller Pyramiden und Lustgänge gewesen sei. („Oedipvs Aegyptiacvs“ 44 ; „Turris
Babel“ 45 ). Bei Abbé Jean de Terrasson, der seinen „König Sethos“-Roman (1731) in der
Nachfolge des Telemachos als Erziehungsroman für Fürstensöhne geschrieben hatte,
führt Merkur oder Orpheus die Toten in das labyrinthische Totenreich der ägyptischen
Könige am See Möris, der vom Seelenschiffer Charon befahren wird, ein. 46 Die Tempel
der Ägypter waren demnach als große mit Gärten angelegte Grabanlagen gestaltet,
in deren Innerem sich die Höhle des Merkur befand; ein Saal, der der Naturhistorie
gewidmet war. Der berühmte Merkur von Theben oder Hermes Trismegistos wird
hier als der Bewahrer der chemischen Weisheiten angesehen. 47 Betrachtet man den
Merkurtempel vor dem Hintergrund der jüngsten Zeitgeschichte in der Kurpfalz, lassen
die am Tempel erhaltenen Reliefs eine weitere Assoziation zu. Das Relief, das Merkur
zeigt, wie er den gegen Jupiter und die göttliche Ordnung aufbegehrenden Prometheus
an den Kaukasus fesselt, könnte eine Anspielung auf den 1786 verstorbenen großen
politischen Hauptgegenspieler des Kurfürsten Friedrich II. von Preußen transportieren.
Das zweite Relief zeigt Merkur, im Begriff, den von der eifersüchtigen Gattin Juno als
Wache aufgestellten allsehenden Argos zu töten. Jupiter hat die schöne Io in eine
Kuh verwandelt und will sie zu seiner Geliebten nehmen. Das dritte Relief, bisher
nicht eindeutig identifiziert, könnte so interpretiert werden: Io, die Jupiter am Fluss
Nil den Sohn Epaphus gebar, floh vor Juno nach Ägypten, wo sie als Göttin Isis und
ihr Sohn als Apis und als Erbauer von Memphis verehrt wurden, und gerät – von
Juno verfolgt – mit ihrer Dienerin Inyx in einen undurchdringlichen Nebel. Merkur
befreit sie daraus, „bis sie sich wieder zu Gott kehren, und ihre erste Gestalt und
mögliche Gleichheit mit Gott wieder erlangen. Nat. Com. l. VIII. c. 19.“ 48 Jupiter ist auf
dem Relief gekennzeichnet durch den Adler, der seine Geliebte anschaut. Die vom
Geschehen wegblickende Gattin Juno hat als Attribut den Pfau bei sich, auf dessen
Schwanzfedern sie die hundert Augen des toten Argus gesetzt hat. 49 Die explizite
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