Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

en la antigua ciudad de los dioses se aunaba el culto religioso
con el arte más refinado. Allí se veneraba desde tiempos antiguos
al que se convertiría en símbolo de la sabiduría náhuatl y maya:
Quetzalcóatl-Kukulcán. El dios barbado, las cabezas de serpiente
emplumada, la tinta negra y roja de las pinturas, todo evoca el
recuerdo del antiguo dios bienhechor, origen del esplritualismo
del México Antiguo.
Un viejo texto náhuatl, que habla del culto que se daba al dios
Quetzalcóatl desde tiempos antiguos, dará una idea, al menos
aproximada, del modo como probablemente se veneraba a Quetzalcóatl
en la ciudad de los dioses. Quienes le daban culto:
Eran cuidadosos de las cosas de dios,
sólo un dios tenían,
lo tenían por único dios,
lo invocaban,
le hacían súplicas,
su nombre era Quetzalcóatl.
El guardián de su dios,
su sacerdote,
su nombre era también Quetzalcóatl.
Y eran tan respetuosos de las cosas de dios,
que todo lo que les decía el sacerdote Quetzalcóatl
lo cumplían, no lo deformaban.
SI les decía, les inculcaba:
—"Ese dios único,
Quetzalcóatl es su nombre.
Nada exige,
sino serpientes, sino mariposas,
que vosotros debéis ofrecerle,
que vosotros debéis sacrificarle." 10
En aparente contradicción con la afirmación del texto que habla
de un "dios único", se sabe que en Teotihuacán hay también representaciones
de otros dioses. Así, por ejemplo, son incontables los
símbolos de Tláloc, dios de la lluvia. De Chalchiuhtlicue, compañera
de Tláloc, una colosal escultura monolítica, encontrada junto
a la Pirámide de la Luna, se conserva en el Museo Nacional de
Antropología de México. Igualmente han sido descubiertas figuras
1 0
Textos de los informantes de Sahagún, Códice Matritense de la Real
Academia de ta Historia, fol. 176 r.
28
del antiguo dios de los habitantes arcaicos, Huehuetéotl, el dios
viejo, señor del fuego.
Una posible respuesta a la contradicción existente entre la afirmación
del texto y lo que muestra la arqueología, podrá hallarse
en el criterio de algunos sabios o tlamatinime nahuas, cuyo pensamiento
se conserva en textos indígenas de los siglos xv y xvi.
De acuerdo con su interpretación, las diversas divinidades no son
en el fondo sino símbolos de las varias fuerzas naturales, el agua, el
viento, el fuego y la tierra, que hacen manifiesta la acción de un
solo principio supremo, que al ser invocado, recordando su sabiduría,
se le nombra Quetzalcóatl, Yohuálli, Ehécatl, "el que es
como la noche y el viento".
Así, confrontando los hallazgos arqueológicos, entre otros las
pinturas de Teotihuacán, que pudieran describirse como antiguos
códices incorporados a los muros, con los textos posteriores del
mundo náhuatl en los que se reflejan ideas semejantes, es posible
llegar a vislumbrar algunos aspectos de la religión y el pensamiento
en la ciudad de los dioses. Porque, por apartada que se considere
en el tiempo, Teotihuacán, que dejó en millares de figurillas
de barro la expresión profunda del rostro de muchos de sus sabios,
de sus sacerdotes e hijos, sigue siendo —como lo muestra
cada vez más la arqueología— lo que era ya para los pueblos nahuas
de tiempos posteriores: la raíz más antigua de su pensamiento
religioso, de su arte, y en una palabra, de las principales instituciones
de la ulterior cultura de Anáhuac.
Pero, a pesar de la extraordinaria organización social y política
que supone el esplendor teotihuacano, a mediados del siglo ix d. c,
sobrevino su misteriosa, y hasta ahora no explicada, ruina. Ésta
no fue un hecho aislado y excepcional. En el mundo maya ocurrió
por ese tiempo algo semejante. La ruina y el abandono de los
grandes centros rituales de Uaxactún, Tikal, Yaxchilan, Bonampak
y Palenque tuvo lugar en una época muy cercana al colapso de
Teotihuacán. Y hay que confesar que hasta la fecha no se ha podido
explicar de modo convincente la causa de esto que pudiera
llamarse muerte del esplendor clásico del México Antiguo.
29