Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

el del sitio de las nueve divisiones,
el del lugar de la dualidad. 20
Y nótese expresamente que esta invocación se formulaba no
solamente en ciudades como Texcoco, Huexotzinco y Chalco, donde
con mayor fuerza prevalecía el influjo de los tlamatinime, sino
aun en la misma México-Tenochtitlan, en la que reinaba el pensamiento
militarista de Tlacaélel, con su dios Huitzilopochtli. Para
acabar de comprender la concepción náhuatl acerca de la divinidad
a base de flores y cantos, transcribiremos aquí las primeras
palabras que se encuentran en otras varias plegarias o invocaciones
como la citada anteriormente. Pudiera decirse que se trata
de los grandes títulos con que se mencionaba a la divinidad suprema
al dirigirse a ella. La presencia de dichos títulos en tan
numerosas plegarias, hace desvanecer por completo la afirmación
algunas veces insinuada de que el dios supremo era para los nahuas
una especie de "rey holgazán" que, situado en lo más alto
de los cielos, se había olvidado del mundo, así como los hombres se
habían olvidado de él.
Las palabras con que es designado y que constituyen algo así
como sus atributos fundamentales, son las siguientes:
Tlacatle, Tloque-Nahuaque, Ipalnemohuani, Yohualli-Ehécatl,
Moyocoyatzin, cuya traducción al español, lo más aproximada
posible, es: Oh Señor, Dueño del cerca y del junto, Dador de la
vida, Noche y Viento, El que se está inventando a sí mismo. El
primer título, Tlacatle, Oh Señor, es una afirmación bien clara
del dominio y del poder del que es Señor y Señora de nuestra
carne, el Dios Dual, Ometéotl.
Tloque-Nahuaque, Dueño del cerca y del junto, es la afirmación
explícita de la omnipresencia de la divinidad suprema. Se trata
de un nuevo símbolo, flor y canto, en el que aparece el Dios Dual
como dueño de la cercanía (tloc) y del anillo inmenso que circunda
al mundo (náhuac). En otras palabras, que siendo el dueño del
espacio y la distancia, estando junto a todo, todo está también
junto a él.
Ipalnemohuani es otro interesante término que, analizado desde
el punto de vista de nuestras gramáticas indoeuropeas, es una
forma participial de un verbo impersonal: nemohua (o nemoa),
se vive, todos viven. A dicha forma se antepone un prefijo que
connota causa: ipal- por él, o mediante él. Finalmente al verbo
nemohua (se vive), se le añade el sufijo participial -ni, con lo que
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» Ibid., fol. 148 v.
el compuesto resultante Ipal-nemohua-ni significa literalmente
"Aquel por quien se vive". Se atribuye, pues, con este título al
Dios Dual el carácter de vivificador de todo cuanto existe, plantas,
animales y hombres.
Yohualli-Ehécatl, Noche y Viento. En estrecha correlación con
el ya mencionado título de Tloque-Nahuaque, que implica una
afirmación de la omnipresencia del dios supremo, este título,
asimismo metafórico, significa la creencia en su carácter de algo
invisible como la noche, e impalpable como el viento. Como si
con un bello símbolo, flor y canto, los sabios nahuas quisieran
designar metafóricamente la trascendencia del principio divino.
Finalmente el último título mencionado, Moyocoyatzin, es palabra
compuesta del verbo yocoya: "inventar, forjar con el pensamiento";
de la terminación reverencial -ízín que se acerca a
nuestro "Señor mío" y del prefijo reflexivo mo- (a sí mismo).
Reuniendo estos elementos, la palabra Mo-yocoya-tzin significa
"Señor que a sí mismo se piensa o se inventa". Tal título dado
al Dios Dual, expresa de hecho su origen metafísico: a él nadie
lo inventó; existe más allá de todo tiempo y lugar, es Noche
y Viento, pero al mismo tiempo es el Dueño del cerca y del junto.
En una acción misteriosa que sólo con flores y cantos puede
vislumbrarse, esa divinidad suprema se está inventando siempre
a sí misma. Su rostro masculino es agente y generador, su rostro
femenino es quien concibe y (ja a luz.
Tal es, según parece, el sentido más hondo del término Moyocoyatzin',
analizado y entendido en función de lo que los textos nahuas
han dicho acerca de Ometéotl, Dios Dual. Este fue el climax supremo
del pensamiento náhuatl, que según creemos bastaría para
justificar el título de filósofos, dado a quienes tan alto supieron
llegar en sus especulaciones acerca de la divinidad.
Habiendo estudiado así brevemente algunas de las ideas principales
de estos seguidores de la poesía, flor y canto, que supieron
oponerse al pensamiento militarista de Tlacaélel, parece conveniente
recordar el origen último de sus ideas. Tlacaélel se había aprovechado
de los textos toltecas, pero interpretándolos a su antojo
después de la célebre quema de códices. Se valió de la antigua
tradición para crear una mística guerrera capaz de elevar a su
pueblo hasta convertirlo en el Señor de la región central y sur
de la actual República Mexicana.
El pueblo náhuatl, principalmente el de las ciudades dominadas
por los aztecas, seguía lo que pudiera llamarse sincretismo religioso
introducido por Tlacaélel. Tenía una cierta idea, más o me-
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