Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

perder nunca su fisonomía propia, surgen matices y rasgos diversos.
Se perfila entonces dentro de la misma cultura una cierta
diversidad de rostros y corazones, o sea de tendencias y actitudes.
En el mundo náhuatl aconteció esto al menos desde la segunda
mitad del siglo xv. Como se ha visto a lo largo de este libro, fueron
Tlacaélel, el gran reformador azteca y Nezahuaícóyotl, el sabio
rey texcocano, quienes pueden simbolizar la aparición de los rostros
distintos dentro de la misma cultura.
Dos figuras extraordinarias, Tlacaélel y Nezahuaícóyotl, aliados
para vencer a sus antiguos dominadores los tepanecas de Azcapotzalco,
al obtener la victoria, dieron principio a dos formas de
vida distintas. Ambos conocían el antiguo legado cultural. Pero
mientras Nezahuaícóyotl simboliza la actitud de quienes desean
continuar, o tal vez hacer resurgir, la tradición espiritualista de los
toltecas, Tlacaélel inicia una reforma de resonancias exteriores
mucho más amplias y trascendentales. La prueba tangible de su
éxito la ofrecen, por una parte, la grandeza de México-Tenochtitlan
y de sus incontables victorias y, por otra, el juicio y descripción
que acerca de los aztecas han consignado la mayoría de los
historiadores, no ya sólo indígenas y coloniales, sino también modernos.
Al referirse al México Antiguo, son los aztecas, el Pueblo
del Sol, con sus guerras floridas, sus sacrificios humanos, su
grandeza militar y política, la figura central, casi pudiera decirse
lo único que en realidad cuenta. Y sin embargo, como lo afirman
numerosos testimonios, al lado de esa actitud azteca, existió también
la otra posición fundamentalmente espiritualista representada
por figuras como Nezahuaícóyotl y Nezahualpilli, Tecayehuatzin,
de Huexotzinco, Ayocuan, de Tecamachalco, y otros muchos señores
y sabios, los célebres tlamatinime.
Por encontrar en el rostro y corazón de los partidarios de esta
segunda actitud una mayor resonancia con nuestro pensamiento,
hemos subrayado tal vez con demasiada insistencia y siguiendo un
impulso más o menos consciente, el valor y la importancia de los
"pensadores de la flor y el canto". Tanto que a más de uno podrá
parecer que este estudio resta importancia al impulso y la obra
de las águilas y tigres del pueblo del Sol, omnipresentes en el
México Antiguo. Aceptando la posibilidad de una sobrevalorización
histórica respecto de la importancia que pudieron haber
tenido en el mundo náhuatl los sabios representados por Nezahuaícóyotl,
es posible formularse esta pregunta: ¿hasta qué punto
estas ideab de la "flor y el canto" llegaron a influir en la vida
del pueblo? ¿Se trata quizás tan sólo de elucubraciones de pensa-
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Fig. 18. Juego de patolli (Códice Magliabecchi)
dores profundos, especie de élite, refugiada en sus propias
ideas?
Para responder, habrá que recordar algunos hechos ciertos que
permitan ahondar más en este problema. Estudiando los discursos
y exhortaciones que daban los mismos padres aztecas a sus
hijos e hijas, las enseñanzas que se trasmitían en los centros
superiores de educación de la misma ciudad de México-Tenochtitlan,
no puede uno menos de sorprenderse al encontrar que los
principios e ideas inculcadas en los niños y jóvenes —no ya sólo
nahuas en general, sino también específicamente en los aztecas—
se acercan más al pensamiento de flor y canto que a las ideas
místico-guerreras de Tlacaélel. Otro tanto puede decirse de las
invocaciones y discursos pronunciados en ocasiones como el nacimiento
y la muerte, el matrimonio y la elección del rey o tlatoani.
En todos esos casos se nombra al único dios Tloque-Nahuaque,
Dueño del cerca y del junto, invisible como la noche e impalpable
como el viento, Moyocoyatzin, autoritario, que se está siempre
inventando a sí mismo. Se repite también, para que todo el pueblo
lo oiga, que esta vida es como un sueño, que es difícil encontrar
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