Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

cual se habían puesto en contacto con las doctrinas religiosas y
el pensamiento de su antigua cultura. Poseían, por así decirlo,
los elementos necesarios para acercarse a la creación artística.
En nuestro mundo no sucede esto siempre, por desgracia; el
artista pertenece muchas veces a un élite refinada, alejada de las
preocupaciones y sentimientos del pueblo. Pero en el mundo náhuatl
prehispánico el artista tenía constantemente presente al pueblo.
Como se repite muchas veces, "pretendía ante todo humanizar
el corazón de la gente", "hacer más sabios sus rostros", ayudarles
a descubrir su verdad, que quiere decir, su raíz en la tierra.
De este modo, lo que hoy llamamos arte del México Antiguo
era en su propio contexto un medio maravilloso de integración del
pueblo con los antiguos ideales de la religión y la cultura. Era
la presentación plástica de las grandes doctrinas, transfiguradas
en símbolo e incorporadas, para todos los tiempos y para todos
los hombres, en elementos tan resistentes como la piedra y el oro.
Implícitamente se superponía al mundo misterioso y hostil que
nos rodea otro universo o cemanáhuac, casi mágico, forjado por
el hombre a base de símbolos. Flores y cantos, nacidos en el corazón
del artista, circundaban así al hombre que contemplaba los
centros rituales con sus pirámides y templos cubiertos de pinturas
y orientados hacia los cuatro rumbos del mundo; con las esculturas
de sus dioses y el niás cercano simbolismo incorporado a
objetos de uso diario: atavíos, pendientes de oro y plata e incontables
utensilios de cerámica. El mundo endiosado del arte era
el hogar penosamente construido por el hombre náhuatl, preocupado
por dar un sentido a su vida y a su muerte.
Entendiendo así el arte del México Antiguo, parece abrirse un
campo casi sin límites al investigador moderno que tome en cuenta
los textos indígenas. Lo que ha hecho Justino Fernández a
propósito de la Coatlicue y de Xochipilli, podrá hacerse también
acerca de casi todas las incontables esculturas, pinturas, inscripciones,
trabajos en oro y plata, creaciones en barro del antiguo
mundo indígena. Lo que antes parecía pura osamenta arqueológica,
desde la planta arquitectónica de los grandes centros rituales,
hasta la más insignificante pieza de cerámica, podrá recobrar
una vez más su antiguo sentido.
El arte del México Antiguo es así herencia doble de elevado
valor. Por una parte se conocen, gracias a los hallazgos de la
arqueología, centenares de aquellas producciones artísticas, y por
otra, gracias a los textos, es posible lograr una mayor resonancia
y acercamiento con ellas, hurgando en lo que parece haber sido
170
su alma. El estudio del arte en el mundo náhuatl, para quien
así se aproxime a él, podrá convertirse en lección de sorprendente
novedad, aun en el contexto del pensamiento estético contemporáneo.
UN SENTIDO NÁHUATL DE LA VIDA
Los milenios de cultura en el México Antiguo llegaron a plasmar
formas de vida propias, distintas, como es natural, de las de hombres
de otros tiempos y latitudes. Se trata aquí del pueblo que
tuvo como ideal forjar rostros sabios y corazones firmes. Sus
creencias y ritual religioso, su sistema educativo, sus normas morales
y el mundo maravilloso de su arte, todo ello en continuada
evolución creadora, trajo consigo un auténtico sentido náhuatl
de la vida y del hombre.
El siglo anterior a la Conquista había recibido la concepción
místico-guerrera del pueblo del Sol, introducida por Tlacaélel,
Itzcóatl y Motecuhzoma Ilhuicamina. Gracias a ellos, la tribu
advenediza de rostro no conocido, se convirtió en un estado poderoso,
elegido por el Sol-Huitzilopochtli para la máxima empresa
de preservar con la sangre de los sacrificios el presente orden
cósmico. Pero este modo de concebir la existencia como una colaboración
de sangre con los dioses, fue consecuencia de una
reforma que había aprovechado para fines distintos un antiguo
legado.
La visión azteca del mundo y de la vida fue durante mucho
tiempo la que conocieron los estudiosos del México Antiguo. Mas,
como ya se ha mostrado, no fue ésta la única forma náhuatl de
concebir la existencia. A su lado floreció también la actitud
de quienes pretendían ser auténticos seguidores y renovadores
del pensamiento de origen tolteca. Coexistiendo en más o menos
velada oposición con la concepción guerrera de los aztecas, esta
otra visión de la vida llegó hasta nosotros a través de poemas
y discursos portadores del rico simbolismo presente también en
varias creaciones del mundo casi mágico de su arte.
Esta forma de comprender y vivir la existencia parecerá a muchos
de increíble modernidad. Distinta de los moldes conceptuales
conocidos por el hombre occidental, ofrece la posibilidad de
contemplar, desde un punto de vista distinto, los eternos enigmas
que circundan el existir humano en la tierra. Este sentido náhuatl
de la vida, de posibles resonancias con el pensamiento contempo-
171