Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

les da su camino,
de él uno depende.
Pone un espejo delante de los otros,
los hace cuerdos, cuidadosos;
hace que en ellos aparezca una cara [una personalidad].
Se fija en las cosas,
regula su camino,
dispone y ordena.
Aplica su luz sobre el mundo.
Conoce lo [que está] sobre nosotros
[y], la región de los muertos.
[Es hombre serio].
Cualquiera es confortado por él,
es corregido, es enseñado.
Gracias a él la gente humaniza su querer
y recibe una estricta enseñanza.
Conforta el corazón,
conforta a la gente,
ayuda, remedia,
a todos cura. 11
Tal es la descripción náhuatl del sabio, el tlamatini, término que
literalmente significa "aquel que sabe algo". Una lectura atenta de
sus funciones y atributos, permite descubrir en estos poseedores
de la tinta negra y roja de sus códices, a los hombres dedicados a
penetrar en el conocimiento de las antiguas doctrinas toltecas.
Alejados de la visión místico-guerrera de Tlacaélel, fueron estos
tlamatinime nahuas quienes elaboraron una concepción hondamente
poética acerca del mundo, del hombre y de la divinidad.
Ante la imposibilidad de estudiar aquí todas sus diversas doctrinas,
preferimos concentramos en dos puntos de fundamental importancia:
su anhelo por ttormular adecuadamente una doctrina
acerca de la divinidad y lo que puede considerarse como un paso
previo, su preocupación porxsaber si era posible decir palabras
verdaderas en la tierra. Para el pueblo, que tenía tan elevada
estimación por estos sabios, ambos problemas son de fundamental
importancia, porque los tlamatinime eran los más elevados guías
dentro del mundo náhuatl prehispánico:
1 1
Informantes de Sahagún, Códice Matritense de la Real Academia,
vol. VIII, fol. 118 r.
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Los que ven,
los que se dedican a observar
el curso y el proceder ordenado del cielo,
cómo se divide la noche.
Los que están mirando [leyendo],
los que cuentan [o refieren lo que leen].
Los que vuelven ruidosamente las hojas de los códices.
Los que tienen en su poder
la tinta negra y roja [la sabiduría]
y lo pintado,
ellos nos llevan, nos guían,
nos dicen el camino. 12
Los tlamatinime habían dejado en cierto modo para el culto
popular de los dioses, los innumerables ritos y sacrificios de la religión
náhuatl. Su preocupación fundamental era encontrar la
posibilidad de infundir en el hombre una auténtica raíz en este
mundo, en el que todo es como un sueño, como un plumaje de
quetzal que se desgarra. Habían descubierto muchos problemas.
Se preguntaban, "¿por qué el Dador de la vida a nadie hace resistente?,
¿por qué la divinidad oculta aquí su fama y su gloria?"
Eran conscientes de que sobre la tierra parece que "el Dador de
la vida en realidad sólo se burla". Los atormentaba la condición
inescapable del hombre, "tenemos que irnos, no estamos para
siempre en la tierra, sólo un poco aquí". Contemplando la fugacidad
de lo que existe, llegaron a concebir la vida del hombre como
un sueño: "sólo soñamos, sólo nos levantamos del sueño, nadie
habla aquí de verdad". Finalmente, en su afán de encontrar fundamento
y raíz, se preguntaron acerca de la verdad de los hombres
y de la posibilidad misma de decir palabras verdaderas en la
tierra.
En numerosos textos se repiten estas cuestiones, pero también
en no pocas ocasiones aparece el intento de acertar con una respuesta.
No creían los sabios indígenas que pudiera lograrse un
conocimiento racionalmente claro y preciso, libre de toda objeción.
Como se afirma en uno de sus poemas, "puede que nadie
llegue a decir la verdad en la tierra". 18
1 2
Colloquios y doctrina cristiana... {Libro de los coloquios tenidos
entre los sabios indígenas y los doce primeros franciscanos venidos a Nueva
España. Transcrito por Fray Bernardino de Sahagún.) El original se
encuentra en la Biblioteca Vaticana. Versión al alemán de Walter Lehmann,
en Sterbende Gutter und christliche Heitsbotschaft, Stuttgart, 1949, p. 97.
1 8
Ms. Cantares Mexicanos, fol. 13 r.
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