Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

LA REFORMA DE TLACAÉLEL
Duspuns de la victoria azteca sobre los tepanecas de Azcapotzalco,
engreídos los mexicas, sometieron también al señorío de Xochimilco
y a los de Cuitláhuac y Chalco, en la región sur del Valle
de México. Particularmente la conquista de Cuitláhuac resulta en
extremo significativa. Planeada por Tlacaélel, después de haber
vencido a los de Xochimilco, se convierte en algo así como un símbolo
de lo que habrá de ser toda la obra del gran consejero azteca.
El rey Itzcóatl, persuadido por Tlacaélel, había enviado mensajeros
a Cuitláhuac, exigiendo de ellos, so pena de ser conquistados,
dos cosas: que le entregaran a sus hijas y hermanas doncellas
para que vinieran a Tenochtitlan a cantar y bailar en sus casas
de placer, así como el envío de diversas flores, con jardineros
experimentados que las plantaran y cultivaran en la capital azteca.
En pocas palabras, exigían los aztecas las flores de Cuitláhuac
y los cantos de sus doncellas.
Ahora bien, recordando la expresión idiomática de la lengua
náhuatl in Xóchitl, in cuícatl, que literalmente significa "flores
y cantos", pero que en su sentido metafórico connota la idea de
"poesía, arte y simbolismo", podría vislumbrarse en la pretensión
azteca el propósito de obtener para sí, aunque fuera por medio
de la guerra, las flores y los cantos, o sea, el mensaje cultural de
los otros pueblos del Valle de México.
Vencida la gente de Xochimilco, Cuitláhuac y Chalco, antes
de iniciar nuevas conquistas, Tlacaélel decidió consolidar por
medio de una reforma ideológica el poderío azteca. Ante todo
le pareció necesario forjar lo que hoy llamaríamos una "conciencia
histórica", de la que pudieran estar orgullosos los aztecas.
Para esto, reunió Tlacaélel a los señores mexicas. De común
acuerdo se determinó entonces quemar los antiguos códices y
libros de pinturas de los pueblos vencidos y aun los propios de los
mexicas, porque en ellos la figura del pueblo azteca carecía de
importancia. Implícitamente se estaba concibiendo la historia
como un instrumento de dominación:
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Se guardaba su historia.
Pero, entonces fue quemada:
cuando reinó Itzcóatl, en México.
Se tomó una resolución,
los señores mexicas dijeron:
no conviene que toda la gente
conozca las pinturas.
Los que están sujetos [el pueblo],
se echarán a perder
y andará torcida la tierra,
porque allí se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses. 17
Quemados los viejos libros de pinturas, dan principio los aztecas
a una nueva visión histórica y religiosa. Las fuentes indígenas
de procedencia mexícatl que hoy se conservan son la mejor
prueba de esto. Concebidas para ser fundamento y raíz de la
nueva grandeza, destacan la importancia del pueblo azteca, relacionándolo
de diversas formas con los toltecas y con otros pueblos
poderosos, como los tarascos de Michoacán, de quienes se
pretende en algunas fuentes que eran también un pueblo de origen
náhuatl. Por otra parte, los antiguos númenes tribales de
los aztecas, como Huitzilopochtli y su madre Coatlicue, comienzan
a situarse en un mismo plano con las divinidades creadoras
de los tiempos toltecas.
De manera especial conviene referirse a la interpretación que
dieron los aztecas al antiguo pensamiento cosmogónico náhuatl.
Según éste, el mundo había existido en varias edades o ,if
Soles",
que habían alcanzado sucesivamente un cierto florecimiento, al que
siguió, en cada caso, un cataclismo que les puso fin. Habían
existido así las edades o "Soles" de Tierra, Viento, Fuego y Agua.
La edad presente, quinta de la serie, había tenido su origen en
Teotihuacán, cuando los dioses, reunidos junto al "Fogón divino",
habían creado este nuevo Sol, llamado "de movimiento", que gobierna
la vida en la época actual. Este "quinto Sol", o edad, de
movimiento, es precisamente el tiempo en el cual ha vivido Nuestro
Principe Quetzalcóatl allá en Tula y es también el período en
el cual el pueblo azteca habrá de desarrollar su historia.
De acuerdo con la antigua tradición, este Sol también tendrá
que acabar algún día, como sucedió con las cuatro edades anteriores.
Este final cósmico, de sentido más bien pesimista, fue en
realidad el origen de la nueva concepción místico-guerrera de los
aztecas. Para los sabios antiguos, seguidores del pensamiento tolteca,
la única forma de hacer frente al cataclismo que pondría
« Informantes indígenas de Sahagún, Códice Matritense de ta Real
Academia, val. VIII, fol. 192 v.
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