Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

aneo, constituye verosímilmente —como veremos— la máxima
herencia del México Antiguo.
Hay en los poemas prehispánicos que conocemos dos temas
fundamentales que se repiten sin cesar, dejando ver la preocupación
constante que acerca de ellos experimentaban los sabios
nahuas. Piensan en todo aquello que rodea al hombre, particularmente
en lo que es hermoso y bueno: las flores y los cantos, los
plumajes de quetzal, las obras de arte, las doradas mazorcas de
maíz, los rostros y los corazones de los amigos, el mundo entero
que ha existido en diversas edades o soles. La reflexión profunda
acerca de lo que existe, lleva a descubrir que todo está sometido
al cambio y al término. Ambos temas: inestabilidad de lo que
existe y término fatal, que para el hombre significa la muerte,
parecen ser los motivos que en la mayoría de los casos impelen
al sabio indígena a meditar y a buscar un más hondo sentido
en las cosas. Recordando la amistad y las cosas bellas, exclamaba
así el señor Tecayehuatzin:
¡Águilas y tigres!
Uno por uno iremos pereciendo,
ninguno quedará.
Meditadlo, oh príncipes de Huexotzinco,
aunque sea jade,
aunque sea oro,
también tendrá que ir
al lugar de los descarnados. 21
Estas ideas, verdadera obsesión del cambio y la muerte, reforzadas
por la antigua doctrina de los varios mundos que han existido
antes del nuestro, destruidos todos ellos por un cataclismo,
llevó a los sabios nahuas a concebir la vida como una especie de
sueño, y al tiempo, cáhuitl, como "lo que nos va dejando". Y tan
grande es la insistencia en estos pensamientos sobre el cambio, la
muerte personal y la muerte del mundo, que quien esté familiarizado
con la poesía del mundo indígena, se sentirá inclinado a
calificarla de expresión melancólica de un pueblo perennemente
afligido por la idea de una destrucción inescapable.
Sin embargo, aunque es cierto que preocuparon hondamente
a los nahuas estos problemas; parece también verdad que su
pensamiento no quedó hipnotizado por ellos, sino que los aprove-
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Ms. Cantares Mexicanos, fol. 14 v.
chó como un punto de partida para una visión más honda de la
vida. El sabio náhuatl se empeñó en encontrar alguna forma de
superar la inestabilidad y la muerte. Ya vimos que los aztecas,
siguiendo el pensamiento de Tlacaélel, hicieron de sí mismos los
colaboradores cósmicos del Sol. Su misticismo guerrero los llevó
a pensar que la guerra sagrada y el sacrificio podían preservar
la vida del Sol y podían acercar al hombre, al morir en la guerra,
con el Dador de la vida, identificado en su pensamiento con
el mismo Sol. Pero quienes en el fondo de su corazón disentían
de esa doctrina oficial, se encaminaron en pos de otras respuestas
de connotación más íntima y personal. Surgieron así algunos
atisbos que anacrónicamente pudieran describirse de carácter "epicúreo".
A esta forma de reacción pertenece la siguiente expresión
poética:
Pero yo digo:
sólo por breve tiempo,
sólo como la flor del elote,
así hemos venido a abrirnos,
así hemos venido a conocernos
sobre la tierra.
Sólo nos venimos a marchitar,
¡oh amigos!
que ahora desaparezca el desamparo,
que salga la amargura,
que haya alegría...
En paz y placer pasemos la vida,
venid y gocemos.
¡Que no lo hagan los que viven airados,
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la tierra es muy ancha...!
Al lado de estas actitudes, hubo también quienes conociendo el
antiguo pensamiento de origen tolteca, continuaron la búsqueda
de aquello que caracteriza al existir humano sobre la tierra. Es
verdad que éste está sometido a la muerte y al cambio, pero también
es cierto que hay en él algunas cosas buenas. Entre ellas
—como se repite en el ya citado huehuetlatolli, o plática de viejos—
hay unas cuantas cosas que dan alegría al hombre sobre la
tierra:
«8 Ibid., fol. 13 v. y 26 r.
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