Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

Sin embargo, implícitamente se acercaron a la formulación de
lo que anacrónicamente pudiéramos llamar "una especie de teoría
del conocimiento". Valiéndose de una metáfora, de las muchas
que posee la rica lengua náhuatl, afirmaron en incontables ocasiones
que tal vez la única manera posible de decir palabras
verdaderas en la tierra era por el camino de la poesía y el arte
que son "flor y canto". La expresión idiomática, in Xóchitl, in
cuicatl, que literalmente significa "flor y canto", tiene como
sentido metafórico el de poema, poesía, expresión artística, y, en
una palabra, simbolismo. La poesía y el arte en general, "flores
y cantos", son para los tlamatinime, expresión oculta y velada
que con las alas del símbolo y la metáfora puede llevar al hombre
a balbucir, proyectándolo más allá de sí mismo, lo que en forma
misteriosa, lo acerca tal vez a su raíz. Parecen afirmar que la
verdadera poesía implica un modo peculiar de conocimiento, fruto
de auténtica experiencia interior, o si se prefiere, resultado de una
intuición.
Tan sólo que cabe formular muchas preguntas acerca del origen,
valor y significado más hondo de esa intuición que fundamenta
las "flores y cantos". Este tema preocupó ciertamente a
no pocos sabios del mundo náhuathx Precisamente con el fin de
esclarecerlo, tuvo lugar, hacia 1490, en casa del señor Tecayehuatzin,
rey de Huexotzinco, una reunión y diálogo de sabios,
llegados de diversos lugares. Afortunadamente se conservan en
náhuatl las palabras entonces pronunciadas. La preocupación
fundamental de quienes allí hablaron fue la de aclarar el más
hondo sentido de la poesía y el arte que son "flor y canto".
EL DIÁLOGO DE LA FLOR Y EL CANTO
REUNIDOS probablemente en algún huerto cercano al palacio del
señor Tecayehuatzin, de Huexotzinco, los varios personajes que
hacen su aparición en este diálogo, presentan sucesivamente su
propia interpretación acerca de lo que es el arte y la poesía, "flor
y canto". El diálogo se abre con una invitación de Tecayehuatzin a
los diversos poetas, seguida de un elogio del simbolismo de la
"flor y el canto". Tecayehuatzin se pregunta desde un principio
si la flor y canto será realmente lo único verdadero, lo único
capaz de dar raíz al hombre en la tierra.
Ayocuan, de Tecamachalco, responde, inquiriendo a su vez sobre
el origen de flores y cantos. ¿Acaso pueden ser un lenguaje para
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hablar con el Dador de la vida? ¿Son tan sólo un recuerdo del
hombre en la tierra? ¿Perduran quizás en el más allá?
Aquiauhtzin, señor de Ayapanco, toma en seguida la palabra
y con insistencia afirma que flores y cantos son una invocación
al Dador de la vida. Éste, de hecho, se hace presente a través de la
inspiración del arte y la poesía. Cuauhtencoztli, poeta de Huexotzinco,
expresa sus dudas acerca de la verdad que puedan tener
el hombre y sus cantos. Le responde Motenehuatzin, príncipe
teupil, esforzándose por disipar la que considera actitud pesimista
de Cuauhtencoztli. En realidad, son las flores y cantos lo único
que puede ahuyentar la tristeza.
En una especie de interludio vuelve a tomar la palabra el señor
Tecayehuatzin para exhortar de nuevo a los poetas allí congregados
a alegrarse. Motenehuatzin hace eco a sus palabras insistiendo
en que flor y canto es la riqueza y alegría de los príncipes.
Pero la discusión acerca del sentido de la poesía descrita ya,
como tal vez lo único verdadero en la tierra, como el don de los
dioses, como el único recuerdo del hombre en la tierra, como el
camino para encontrar a la divinidad, y como alegría y riqueza
de los príncipes, es considerada ahora por Xayacámach como el
único modo de embriagar los corazones para olvidarse aquí de
la tristeza. Hablando del corazón embriagado por flores y cantos,
Xayacámach se ve interrumpido por Tlapalteuccitzin, quien también
desea hablar acerca de las flores. En función de ellas se
describe a sí mismo. Afirma que entre flores y cantos ha nacido.
Siendo esta vida experiencia única, es necesario cultivar la propia
raíz de la flor y el canto, alegrarse con ella y gozar en la casa
de la primavera y de las pinturas.
Ayocuan, de Tecamachalco, ha seguido con interés la trayectoria
del diálogo. Al ver que éste se aproxima a su fin, toma una
vez más la palabra para formular, en función de flores y cantos,
el supremo elogio de la ciudad de Tecayehuatzin: Huexotzinco.
Allí, donde está la casa de las pinturas, las casas preciosas, no
reina la guerra. Es la ciudad de los timbales, las flautas y las
conchas de tortuga. En ella se han quedado prendidos los cantos
ni son de tamboriles y timbales.
Tecayehuatzin, que ha sido el huésped generoso de esta reunión,
así como le dio principio, le da también fin. Presenta una última
Idea acerca de lo que es la poesía, "flor y canto". Cada quien ha
dado su propia opinión, tal vez no sea posible ponerse de acuerdo.
Pero, al menos, sí estarán todos anuentes en reconocer que las
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